Эльзасский настенный ковер 1480 г. переплетает свадебную и любовную тематику религиозного мира Средневековья с тонкими намеками на райский сад и «hortus conclusus» «Песни Песней». А вышивка 1554 г. перемещает ту же тему в мир домовитого бюргерства. Интерес направлен не столько на мудрость, сколько на земное благополучие.
Мы можем еще дальше проследить приземленность темы, если обратимся к швейцарской пекарне 17 в. Там мы находим формы для выпечки, на которых изображена царица Савская среди цветов.
Это уж слишком: загадочную царицу Савскую можно было как бы попробовать на вкус как лукуллово фирменное блюдо, такой вошла она во владения кондитера.
Совсем другая атмосфера царит на раскрашенной гравюре конца 15 в. Израеля ван Мекенема, тоже отображающей загадку о детях и цветах. Сделана гравюра с утраченной картины анонимного художника Э. С., и обычно называется «Праздник цветов», или «Праздник роз». Здесь ничего не осталось от сада, приземленности не может идти речи. Царь Соломон и царица Савская сидят равноправно на троне, расположенном на возвышении и напоминающем театральную ложу. Слева ниже, как бы на просцениуме, изображена загадка о розе, включающая пчелиный рой. На нижней части картины представлено испытание яблоками. Человек, смотрящий на картину, созерцает общую сцену с позиции театрального зрителя, как если бы он находился в первых рядах партера.
Здесь явно показан придворный спектакль, сгруппированный вокруг главных действующих лиц. Загадки выставлены напоказ и с ними царица Савская в образе элегантной придворной дамы. Несмотря на гирлянды с надписями, которые еще напоминают средневековые картины, гравюра пропитана духом придворной культуры.
Прототип религиозной любви, бюргерская невеста и величественная царица — эти три основных воплощения женской сущности мы встретили в изображениях загадок на рубеже нового времени. Если образы в «hortus conclusus» еще напоминают о религиозной свадебной мистике, то бюргерская живопись совершенно лишена религиозного подтекста. В придворных одеждах эпохи Возрождения она представляет нам женское самосознание. Взаимопроникновение, сосуществование, противопоставление этих различных женских образов начала нового времени можно наблюдать кроме рассмотренных нами примеров еще на более чем двадцати картинах. Загадки изображены на изделиях из шерсти, вышивках на полотне и живописи на стекле. Все они находятся в алеманнском культурном пространстве и являются живым примером «региональной» женской культуры.
Глава 9
СЕМИРАМИДА
То, с чем мы до сих пор знакомились так подробно, были различные портреты царицы Савской с множеством разных и противоречащих друг другу свойств. Многим может показаться, что сама царица Савская как бы «умерла» в разнообразии определений и значений.
Вопрос, можно ли свести к единому целому эти отдельные характеристики, приведет многих читателей в замешательство. Однако как бы это невероятно ни звучало, царица Савская является «моделью», «типом» характера, который мы, бесспорно, можем обнаружить еще в одном женском образе древней истории — ассирийской царицы Семирамиды, которую историки относят к тому же времени, что и легендарную царицу Савскую.
В сирийском, персидском и армянском культурном пространстве царица Семирамида когда-то пользовалась таким же уважением, как и царица Савская. Происхождение, жизнь и деяния обеих цариц удивительно похожи. Наше особое внимание вызывает то, что независимые друг от друга художественные силы в первую очередь заинтересовались не историческими фактами, а созданием определенного женского типа. Ведь так оба персонажа получили значение, выходящее за рамки исторических совпадений.
Тогда как царица Савская была отнесена ко времени Соломона, то есть к 10 в. до н. э., царица Семирамида — по-вавилонски Саммурамат, появляется в конце 9 в. до н. э. Она правила страной при трех ассирийских царях или по крайней мере в качестве «хозяйки дворца» могла оказывать большое влияние на государственные дела. Будучи женой царя Шамши-Адада V (824–810 до н. э.), она после его преждевременной смерти взяла на себя управление страной вместо своего несовершеннолетнего сына Адад-Нерари III. Она проявила себя как воинственная царица в походах против мидян (810 до н. э.), Гозана (809 до н. э.), маннеев Армении (808807 до н. э.) и против страны Арпад. Только эта выдающаяся роль объясняет то, что она была изображена на стеле, установленной среди царских стел. Это единственная женщина среди ассирийских царей, удостоенная подобной памятной колонны.
Уже эти черты напоминают царицу Савскую. Как и Семирамида, она тоже считается воинственной царицей: арабский автор Ибн-ал-Атир похвально отзывается о ее войске. Арабский писатель Асад Тобба сообщает даже, что царица Савская поработила Ирак до самой Халдеи. Еврейская легенда тоже сохранила это воинственное прошлое царицы Савской, однако отождествила ее с Лилит, Смарагдской царицей (жертвой нападения Лилит пала семья Иова). Обе воительницы по-особому относились к лошадям, польза которых особенно обнаружилась в ассирийских военных походах. Античный историк Диодор сообщает, что Семирамида верхом отправилась в поход против врага и была изображена на городской стене Вавилона сидящая на коне. От царицы Савской исходит странная загадка о лошадях. Царица Семирамида как «воительница на коне» и царица Савская как сведущая «наблюдательница лошадиных повадок» — удивительное сходство, двух цариц.
Поразительно похожа также и генеалогия обеих цариц. Обе были такими неординарными личностями, что чисто человеческое происхождение казалось совершенно немыслимым. Так, мы узнаем, что у царицы Савской отец был человеком, а мать — царевной джиннов. О Семирамиде нам сообщают, что ее отец был «красивым сирийцем», а мать — сирийской богиней рыб Деркето. И совсем уж приводят в изумление имена отцов: в южноаравийском сказании отца царицы Савской зовут Хадхад; писатель нашей эры Мелитон пересказывает сирийскую легенду, согласно которой отца Семирамиды тоже звали Хадхад.
Но это еще не все! Арабская история о рождении царицы Савской сообщает о том, что ребенок был отдан на кормление и воспитание собаке. А о Семирамиде мы узнаем, что она была подкидышем и за ней ухаживали голуби, птицы Венеры. Голубей царицы Семирамиды можно сравнить с птицей-гонцом Худхудом, с которым так часто связывают царицу Савскую.
Сравнимо также вступление на трон обеих цариц. В арабской легенде говорится, что царица Савская убила своего соперника на троне. Античный писатель Ктесий сообщает о Семирамиде, что она сначала была гетерой. Царь Ассирии влюбился в нее.
После чего она уговорила его передать ей власть на пять дней. Эти дни она использовала для того, чтобы убрать с дороги царя и захватить власть. Николай Дамасский рассказывает даже, что Семирамида приказала убить его восставших против нее сыновей. Следовательно, воинственные действия привели к власти обеих цариц.
Но правительницы характеризуются не только как «воинственные царицы» и уверенно восставшие против мужских притязаний женщины. Обе обессмертили себя как строительницы. В Йемене мы познакомились с многими храмами, дворцами и тронными залами, которые приписываются царице Савской. О Семирамиде рассказывают, что она основала город Вавилон. С восхищением говорили, как она изменила направление вод Евфрата и перекрыла его туннелями, чтобы соединить дворцовые здания, находящиеся по обеим сторонам реки. Царице Савской приписывается водоподъемная плотина Мари-ба. Обеих цариц мы знаем также как устроительниц садов: «висячие сады Семирамиды» вошли в поговорку, а Коран рассказывает о райских садах по обеим сторонам марибской плотины. Их, как это позже сообщали арабские авторы, разбила царица Савская.
Обе царицы близки также и географически. О Семирамиде рассказывают, что она для защиты от всемирного потопа распорядилась насыпать возвышенность, «telal». А в долине Евфрата, где развивала свою деятельность Семирамида, недалеко от города Бира находится Телль Билкис, холм Билкис. С другой стороны, Диодор, историк Семирамиды, говорит о ее походах в Аравию, и прежде всего в Эфиопию, то есть на те территории, где царица Савская пользовалась высочайшим авторитетом. Таким образом, устанавливается также и географическая связь, которая, правда, исторически не имеет никакого значения, но, с «типологической» точки зрения, сближает обеих цариц. Странная, до сих пор не выясненная связь устанавливается через посредство греческого историка Абидена, жившего во 2 в. Он называет вавилонскую царицу (Семирамиду) Белтис, что напоминает арабское имя царицы Савской, хорошо знакомой нам «мусульманской» Билкис.