Замечу, однако, что перед произнесением Святого Имени следует надлежащим образом настроиться, активизировав в себе благоговейное отношение к Господу. Иначе вы можете невольно оскорбить Святое Имя, и хотя «Господь поругаем не бывает» (Гал 6:7), вы можете все же подпортить свое собственное отношение к Нему. Ибо Имя Господа и Сам Господь нераздельны.
В процессе практики вы сами сможете прочувствовать, что благоговейное отношение к Богу не берется ниоткуда: оно развивается, как и многие иные ценные достижения, в ходе духовного продвижения на Пути…
Добавлю также, что с позиций магических движений К.Кастанеды, вовлечение всей подошвы стопы в практику Чакраманам не только стимулирует окончания эфирных кана-лов-Нади (которых в подошве 72 000), но и усиливает намерение, превращая его в несгибаемое намерение вернуться к Богу
Практика Чакраманам, кроме того, усиливает барьерные функции ауры, способствуя восстановлению или коррекции ауры, и дает в итоге защиту от разнообразных астральных сущностей, или «бесов».
В любом случае, не следует произносить молитвенную формулу вслух и, тем более, громко: это сбивает ритм дыхания, а при систематическом злоупотреблении может привести к различным астматическим или эмфизематозным явлениям.
В заключение также замечу, что это — не кришнаитская практика; по крайней мере в ИСККОН" е она неизвестна. Но вместо Харе-Кришна-мантры вы можете взять «Ом мани падме хум», «Ом намах Шивайя» и т. д. Даже Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, слава Тебе!»
Главное, повторяю, это синхронизация шагов со слогами мантры или словами краткой молитвенной формулы. Кроме того, если следовать идуистским общим рекомендациям, Святые Имена лучше совмещать с «чистой» стороной тела, то есть с правой, а не с левой ногой (рукой при джапе).
Итак, подумайте еще раз о наиболее предпочитаемой вами краткой молитвенной формуле и попробуйте ее практиковать при ходьбе. Начинайте с 5–7 минут, и можете постепенно довести продолжительность до 40–60 минут за одну тренировку.
Другая возможная мантра для практики Чакраманам:
ОМ ШРИМ КРИМ ХРИМ ПХАТ СВАХА
В этой мантре семя-слог ШРИМ связан с богиней Махалакшми; Ш означает Шри Лакш-ми; Р — здоровье; И — удовольствие; КРИМ — это обращение богине Кали; ХРИМ — это биджа-мантра Махамайи, где Х — Шива; Р — это Пракрити (или Природа в ее космическом значении); И — Махамайя; или вселенская иллюзорная сила (т. е. мантра помогает превзойти иллюзорную реальность).
Что происходит при произнесении всей мантры? — Здесь есть еще несколько аспектов в тонких механизмах действия данной мантры.
Повторение ОМ ведет к расширению сферы сознания и направленности внутренних потоков Праны-Ци верх, к головным чакрам; к активизации головных высших центров;
ШРИМ связан с Мирами Женственности, потоком женской Силы, несущий процветание;
КРИМ ведет к выделению творческого аспекта потока Силы;
ХРИМ ведет к направлению потока Силы в нужную сторону и реализации энергии Мира;
ПХАТ одновременно представляет собою и слово-пресс для фокусировки и сжатия энергии и имеет защитную, по отношению к ауре, функцию…
Что же касается СВАХА — этот возглас в конце многих ведических мантр многозначен. В самом общем виде он аналогичен древнему ритуальному славянскому возгласу «Славься, Боже!». Но продвинутый йогин, у которого есть несгибаемое намерение трансцендировать себя и вернуться к Господу, может использовать его как своего рода пусковые слова, где слог СВА как бы оттягивает тетиву намерения, а ХА с долгим «а» на конце связан с отпусканием ее в тонкое пространство (к Богу).
Отмечу в заключении, что звук «М» в слогах-семенах произносится не как обычное русское «м» в слове «мама», но в нос, вибрируя этот звук, словно гудение. Кстати, священный звук ОМ не зря иногда называют в индуизме пранавой, или «хвалебным (по отношению к Господу) гудением».
Сатипатхана и ее сущность
Известна одна довольно древняя буддийская практика, называемая Сатипатхана, которая позволяет подойти к просветлению и оздоровлению посредством ходьбы совсем с другой стороны. В отличие от даосских психотехник, направленных на привлечение и усвоение дополнительных количеств Праны-Ци, и также в отличие от многих йогических практик, позволяющих синхронизировать поступление чисто духовных тонких энергий с мантрами и телесными движениями, здесь задействованы механизмы совсем иного характера.
Хотя сама глубинная основа этой синхронизации здесь и остается основным (причем, более того, этот принцип здесь возведен до абсолютного своего выражения), но сами оккультные механизмы, реализуемые в Сати-патхане, существенным образом отличны. Ибо всем методам, в которых синхронизация дает синтез тонких и грубых энергий, интегрируя их, Сатипатхана противопоставляет синхронизированную дифференциацию. Хотя точнее будет сказать, синтез энергий здесь тоже происходит, но в несколько иной форме.