Благодарим также Нейл Бартоломью за техническую и редакторскую помощь на первых стадиях работы.
Большую помощь оказали нам искренность и поддержка многих людей, среди них Му Рьянг Суним, Джекоб Перл, Дж. П. С. Н., До Ан Суним, Дж. П. С. Н., Роберт Гентнер, Дж. П. С. Н., Му Санг Суним, Марри Фрейзер, Диана Линч, Му Сунг Суним, Му Шим Суним, Ричард Стрейфельд, Дж. У. Нарингтон, Джордж Бауман, Дж. П. С. Н., Иль А Суним, обитатели Кэмбриджского Дзен Центра в 1991 году и, особенно, глава этого Центра, аббат До Мун Суним.
В особенности мы признательны мистеру Мин Йонг Ли из Гавардского университета и мистеру Чанг Нам Йону из библиотеки Гарврд-Енчинь. Мы благодарны также всем представителям компании Чарльз И. Таттл за их усердную работу, выдающийся профессионализм и уважение к природе этой книги.
Наконец, мы благодарны всем помощникам и участникам международного Зимнего Кёл Че в храме Шин Вон Са, 1990-1991 гг.: Дзен Мастеру Бёк Ам Суниму, десяткам преданных соратников из храма Хва Гэ Са в Сеуле (особенно Джонг Су Суниму и Джу Джи Суниму), а также монахам и монахиням Ордена Чогие. Невозможно полностью выразить насколько мы им благодарны.
Основная часть этого проекта родилась глубоко в горах Южной Кореи, на склоне горы Ки Рьёнг Сан («Гора Куриного Дракона») в храме Шин Вон Са, когда разворачивалась война в Персидском заливе, принося земле экологическую разруху. За тот короткий период, пока 365 коанов стали единой книгой, погибло, пожалуй, не менее 180 000 человек и невыразимое количество других существ. Почему это произошло? Прославленный учитель однажды сказал: «Если ясен один ум — вся вселенная ясна; если один ум не ясен — вся вселенная не ясна. Только человеческие существа не понимают своей истинной сущности, поэтому они не знают и своей правильной работы». Если мы поймем свой ум, то мы поймем и безбрежное страдание, существующее в мире. Тогда наша работа станет нам ясна.
Спасибо Вам, Дзен Мастер Сунг Сан, Дэ Сон Са Ним за то что, что вы пришли на Запад, за это чудесное, чистое и прямое учение и за помощь всем человеческим существам в их поисках правильной ситуации, правильного отношения и правильной функции в течение всех 365 дней.
Идите только прямо, в «не знаю». Пытайтесь, пытайтесь, пытайтесь десять тысяч лет непрерывно, получите просветление и спасите всех существ от страданий.
Джейн Мак Мафлин, ДПСН,
Поль Мёнцен
Кэмбридж, Масс.
Осень 1972 г.
Письма по вопросам коанов могут быть посланы учителям, уполномоченным Дзен Мастером Сунг Саном, которых называют Джи До Поп Са Ним(ы) («Ведущие по пути») по адресу:
Kwan Um School of Zen
528 Pound Road
Cumberland, R.I. 02864, USA.
Эссе
Середина дня была посвящена выносу мебели и укладке подушек, приготовлению пищи, расставлению столиков, то есть подготовке к приезду Дзен Мастера Сунг Сана и Боба Гентнера из Дзен Центра в Лексингтоне. Некоторые из нас были из монастыря, некоторые из ряда окрестных обителей, некоторые из Геннеси, из Флориды и даже друг Дэ Сон Са Нима из Кореи (через Канаду)! Дзен Мастер приезжал к нам для проведения ежегодного ретрита в течение пяти лет, и каждый его приезд был смесью тяжелой работы, прозрения, вызова и огромного интереса.
Почему? Почему он приезжает? Почему мы присутствуем, сидим неподвижно часами, бьёмся с коанами, храним молчание? Почему мы возвращаемся сюда каждый год?
Я спросил у Дэ Сон Са Нима:
«Почему Вы приезжаете сюда каждый год»?
Он ответил:
“Легче мне приехать сюда, чем вам приезжать в мои Дзен Центры, так как монахи не могут путешествовать, правда?”
”Да.”
”Поэтому я приезжаю сюда.”
Это и была его предельная простота. Тот искренний способ жить, который он собой представляет. Просто и правдиво, это так редко.
Наше отшельничество как монахов аббатства Гетземани Цистерцианского Ордена Римской Католической Церкви состоит в том, чтобы жить с такой вот искренностью и простотой. Мы пытаемся это делать, начиная с 1098 года, года основания Ордена. Возможность сидеть в медитации и получать учение Дэ Сон Са Нима лишь укрепила это наследие и углубила его в моей собственной жизни.
Идя пешком с Дзен Мастером по дороге от дома для ретритов к аббатству, я размышлял о том, находит ли он знакомой для себя нашу монастырскую жизнь. Широко улыбнувшись, он сказал: «О, да! Здесь все так же как в корейских монастырях. Тот же распорядок дня — в три утра подъём, пение, чтение священных текстов, немного пищи, молчание, работа. Наши головы побриты, мы носим рясы, всё то же самое!»