Итак, сила. Еще губернатор колониальных Филиппин генерал Артур Макартур (отец Дугласа Макартура, воспитавший сына таким же мракобесом, как и он сам) заявлял в начале века, что насаждаемая в колонии система образования и воспитания должна быть вспомогательной операцией в действиях вооруженных сил США, перед которыми ставилась задача подавить на архипелаге все свободолюбивые силы. Голливуд и другие «культурные» организации в течение почти полувека укрепляли свои позиции на «новых рубежах», активно пользуясь покровительством американских штыков. В ответ и благодарность они помогали штыкам, морально разоружая и «обезвреживая» филиппинцев. После достижения независимости Голливуд не прекратил натиск на Филиппины. Более того, используя эту страну как трамплин, он ринулся в другие страны Юго-Восточной Азии. Вскоре к нему активно подключились американские телевидение, шоу-бизнес, магнитофон с записями музыки и песен, а в последнее время и «видеогангстер». Внешне вторжение происходит под знаменем свободного предпринимательства, вольной конкуренции. На самом деле применяется элементарная грубая сила. Филиппинская газета «Бизнес дей» привела однажды такой пример: на съемку одного эпизода американского многолетнего телесериала «Фэлкон крест», прочно утвердившегося на филиппинском экране, тратится порой до семисот тысяч долларов, то есть примерно пятнадцать миллионов филиппинских песо. В то же время годовой бюджет манильского драматического театра, еле-еле позволяющий сводить концы с концами, составляет три миллиона песо. А если взять рекламу, которую на Филиппинах взрастил иностранный капитал? Она, подобно бульдозеру, расчищает путь американским фильмам, шоу, песенкам, загоняя в угол филиппинских «конкурентов».
Дело усугубляется еще и тем, что у американского кинобизнеса, монополий, прибегающих к силе, есть в развивающихся странах пособники. Прежде всего владельцы кинотеатров. В погоне за барышами они охотно берут дешевую и броскую продукцию Голливуда. Опасность заключается и в том, что американские кинокомпании либо подмяли под себя национальную кинопромышленность, либо нашли союзников, которые, подобно владельцам кинотеатров, в угоду уже испорченному вкусу, а главное, собственному карману буквально кадр в кадр копируют худшие, отвратительнейшие образцы западных лент.
Газета «Эйшн Уолл-стрит джорнэл» отмечала, что на всех филиппинских экранах демонстрируется либо порнография, либо полупорнография.
— Куда же смотрят девятнадцать филиппинских архиепископов, восемьдесят шесть епископов, под началом которых более пяти тысяч священников — и около пяти с половиной тысяч монахинь, самим богом призванных оберегать мораль верующих, — воскликнул один из журналистов во время пресс-конференции перед кинофестивалем, на которой много говорилось о разгуле порнографии не только на экране, но и в жизни.
Как грибы растут на Филиппинах инкубаторы духовного яда и (это уже как следствие) физического разложения. Головными предприятиями здесь выступают «музыкальные», «танцевальные» и прочие заведения вокруг баз США, а также в Маниле, набравшие силу на обслуживании американской солдатни и ставшие магнитом для многих филиппинцев, особенно молодых. Вся культурная продукция — от дисков до видеокассет (даже если она пропущена через Японию или Гонконг) — несет клеймо «Сделано в США». Эти заведения занимают отнюдь не нейтральную позицию. Они внимательно следят за тем, чтобы никто не мешал им, чтобы постоянно расширялась территория их действий. Специально нанятые бандиты угрожают расправой тем клубам, кафе, которые приглашают филиппинских певцов, устраивают вечера народной музыки. В таком случае не жалеют денег на то, чтобы расправиться с прогрессивным певцом, сжечь клуб, не подчиняющийся мафии в развлекательном бизнесе.
Однако за мафией стоит еще более грозная сила — капиталистическая система. Пресса стран АСЕАН в настоящее время много пишет о том, что Международный валютный фонд, где, как известно, заправляет доллар, пользуясь тяжелым экономическим положением бывших колоний, требует отмены регулирующих мер государственных органов, полной свободы для конкуренции — ничто не должно стеснять законы рыночной экономики! На одной из конференций министров иностранных дел стран АСЕАН государственный секретарь США Шульц поставил вопрос ребром: или снять барьеры перец, американскими товарами, или… угроза в чистом виде, о чем толкует Вебстер. Деятели культуры говорили о требовании Шульца и МВФ с ужасом: «С еще большей силой ворвется в развивающиеся страны и культурная продукция Запада, тогда существующая уже беда может превратиться в катастрофу». Правда, филиппинцев, индонезийцев успокаивали: «Ну и что здесь страшного? Волны «черной» культуры давно гуляют по Западу. Есть, конечно, жертвы. Но ничего». И все-таки…
Фильм, сделанный в США, смотрится на Филиппинах по-другому и наносит двойной, если не тройной ущерб, к тому же порой в совсем ином направлении. И если на Западе он выступает в качестве растлителя сознания, то здесь, в дополнение к этому, в роли «культурного террориста». Вернемся поэтому к «волтронам» (с них взяты мерки и для других подобных мультфильмов, таких, как «Теневой мир», «Звездные птицы», «Трэнзор»). Это космические корабли-роботы, вооруженные пакетами, лучевыми пушками и лазерами. Для ведения «звездных войн». Дж. Гибсон, профессор психологии Питсбургского университета, который консультирует фирмы по производству игрушек, писал, что «дети чувствуют свою беспомощность и поэтому любят этих героев» (в том числе «волтронов» и «звездных птиц»). Но если юный гражданин США, полюбив своего героя и преодолев беспомощность, надеется, что в будущем, став взрослым, сам создаст такого «звездного бойца» и сам начнет покорять Вселенную, то совсем по-другому входит «волтрон» в жизнь филиппинского мальчика. Он тоже беспомощен и тоже может полюбить могучего робота. Но это чувство беспомощности при нем и останется. Ибо «волтрон» — американский робот, и, чтобы создать его нужно стать американцем. Вот еще откуда начинается проповедь американского превосходства, подталкивание к измене родине, пока духовной.
Террористы пользуются не только ежовыми рукавицами, они часто надевают и лайковые перчатки. Кроме «волтрона» существует еще и такая телесерия, распространенная по всей Юго-Восточной Азии, как «Сезам-стрит». Талантливая, по форме даже добрая, работа. Но она создает образ таких Соединенных Штатов, которые своим богатством, своим ничем не нарушаемым «классовым и расовым миром», отсутствием зла, торжеством добра должны вызывать зависть. Она заставляет полюбить сказку, название которой «Соединенные Штаты», и отвращает от своей страны, от своего языка, она снова порождает чувство неполноценности.
Да, ни жестокие «волтроны», ни добрые «сезам-стриты» не проходят даром и часто оставляют одинаковые мрачные шрамы на душах филиппинцев.
Унижая морально и духовно одних, культурный террорист создает других, себе подобных, а точнее, — пособников, главным образом из господствующих классов развивающихся стран. В данном случае проповедь насилия, вседозволенности, права на всякого рода извращения падают на благодатную почву. Не случайно шайку бандитов, которую наняли хозяева для подавления стачки на одной из фабрик Манилы, возглавляли сынки из богатых семей, и каждый из них был в черной майке с портретом главных героев американских боевиков — Рэмбо (44 убийства за один сеанс!) и Роки, прошедших на Филиппинах первым массовым экраном. Так, насаждаемые этими фильмами ненависть, садизм, антисоветизм вылились, материализовались в ненависть к филиппинским рабочим, в антинационализм и антипатриотизм. На этот раз Рэмбо и Роки пролили кровь не только у себя на экране, но и в жизни, в конкретной обстановке, у ворот фабрики. Снова американский фильм оказал американскому капиталу реальную, конкретную помощь. Причем руками филиппинцев.
Как-то газета «Манила буллетин» сообщила, что на Филиппинах около двух миллионов страдают серьезными психическими расстройствами (данные Национального госпиталя психических заболеваний). Причина? Их немало. Одна на совести Запада. «Культурный шок», вызываемый посещением кинотеатров, депрессивное состояние (в свою очередь, толкает к употреблению наркотиков), появляющееся вследствие слушания фаталистической музыки, по убеждению сотрудников госпиталя, исключают человека из активной жизни общества. Р. Константино обращает внимание на то, что произведения так называемой американской «массовой культуры», а сегодня и филиппинские слепки с этих «произведений» служат своего рода «транквилизаторами духа», усмиряют человека, сосредоточивая его внимание на чисто личных заботах, на проблеме секса с его грязными «уроками», убийствах, насилии, мистике, иррационализме, в качестве духовного учителя все чаще выступают гадалка, астролог, специалист по оккультным «наукам». И все это в форме «развлечений».