Примечательное сообщение находим в переписке святого Дионисия Александрийского: «В собрании братии находился некто, считавшийся давним правоверным и присоединенный к обществу христиан еще до моего рукоположения, даже, кажется, до поставления блаженного Иракла. Быв при недавнем крещении и выслушав вопросы и ответы, он пришел ко мне с плачем и сокрушением и, упав мне в ноги, начал исповедоваться и клясться, что крещение, принятое им от еретиков, было не таково и не имеет ничего общего с нашим, потому что оно исполнено нечестия и богохульства. Говоря, что душа его сильно страдает и что от тех нечестивых слов и действий у него даже нет дерзновения возвести очи к Богу, он просил меня преподать ему истиннейшее очищение, усыновление и благодать. Но я не решился сделать это, сказав, что для сего довольно долговременного общения его с Церковью, что я не дерзаю снова приготовлять того, который внимал благословению Даров, вместе с другими произносил “аминь”, приступал к Трапезе, протягивал руки для принятия Святой Пищи, принимал ее и долгое время приобщался Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Я повелел ему благодушествовать и с твердой верой, с доброй совестью приступать к приобщению святых».[47] Святой Дионисий здесь, как нечто, само собой разумеющееся, выражает уверенность, что благодать Божия вошла в бывшего еретика не в силу его еретического крещения, но в силу «довольно долговременного общения его с Церковью». Комментарий свщмч. Илариона (Троицкого): «Этот факт есть наглядная иллюстрация к мысли святителя Киприана, высказанной в письме к Юбаяну. Святой Дионисий, как и святитель Киприан, равно признавал, что самое важное для человека — его единение с Церковью, в которой он обретает все благодатные дары, хотя бы его крещение вне Церкви было лишь простым погружением, даже нисколько не похожим на крещение церковное».[48]
Святитель Кирилл Иерусалимский: ««Если когда придешь в город, не просто спрашивай: где храм Господень? Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними: и не спрашивай просто: где церковь? Но: где Вселенская Церковь? Ибо сие собственно имя сей Святой и всеобщей нашей Матери Церкви».[49] В словах святителя Кирилла видим: 1) «нечестивые еретики» имеют не храмы, а «пещеры»; 2) никакого отношения к Вселенской Церкви еретические «церкви» не имеют.
Святитель Афанасий Великий: «Посмотрим еще на самое первоначальное предание, на учение и веру Вселенской Церкви — веру, какую предал Господь, проповедали Апостолы, соблюдали Отцы. Ибо на ней основана Церковь, и кто отпадет от нее, тот не может быть и даже именоваться христианином».[50] О ком ведет речь свт. Афанасий? Не о гностиках или манихеях, а о македонианах, духовенство которых не перерукополагали при принятии в Церковь, но принимали «в сущем сане», а мирян не крестили. Совершенно очевидно, что отказ даже в формальном наименовании еретиков христианами исключает возможность признания облагодатствования их сообщества Духом Святым. Еще одно изречение свт. Афанасия касается тех же македониан, которые сохраняли формулу крещения: «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», но, при этом, отвергали Божество Св. Духа: «Ибо, как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что–либо от Троицы и крещается во имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение остаются тщи и не посвящены; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и, скорее всего, только не христианин».[51] Из этих слов прекрасно видно, что принятие еретиков без перекрещивания совершенно не означает признание благодатности их крещения.
49
Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительные и тайноводственные поучения. Огласительное поучение 18, 26. М., 1900, с. 308–309.
50
Афанасий Великий, свт. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 1, 28 // Творения. Т. III. М., 1994, с.41.