Святитель Кирилл Александрийский: «Ибо не доступно Божество и не приемлется жертва без посредства левитов. Они посредничают, подражая «Ходатаю Бога и человеков» (1 Тим. 2, 5), то есть Христу. А что одна есть Церковь, одно таинство Христово, и что незаконна, более того — отвержена и не может быть угодна Богу жертва, не в церкви совершаемая, это ясно показал закон, говоря, что не должны быть совершаемы жертвоприношения вне святой скинии».[58]
Блаженный Иероним Стридонский объясняет, что не только активные еретики, но и последователи ереси, не ведущие о сути своего вероучения, погибают: «Под вратами ада я разумею пороки и грехи, или же, — несомненно, — учения еретиков, через которые люди некнижные низводятся в преисподнюю».[59]
Преподобный Иоанн Дамаскин противопоставляет причащение еретиков православной Евхаристии: ««Да станем всею силою остерегаться, чтобы ни принимать причащения от еретиков, ни давать им. Ибо «не дадите святая псом, — говорит Господь, — ни пометайте бисер ваших пред свиниями», чтобы нам не сделаться участниками превратного учения и осуждения их».[60] Понятно, что если причастие еретиков было бы истинным Телом Господним, то чрез него не возможно было бы «сделаться участниками превратного учения» их.
Весьма определенно о безблагодатности еретиков и их «таинств» высказывается преподобный Феодор Студит. Особенно подробно останавливается он на еретическом причащении. «Тот же хлеб еретический и не есть Тело Христово».[61] «Всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратился назад чрез покаяние»?[62] «Приобщение из (рук) еретиков — есть яд, а не простой хлеб, не телу (только) вредит, а чернит и омрачает душу».[63] Подобно св. Иоанну Дамаскину, преп. Феодор противопоставляет хлеб еретиков Хлебу православных: «Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом».[64] «Общение с еретиками… отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православного причащения от еретического общения. Первое просвещает, второе — омрачает; одно соединяет со Христом, другое — с диаволом; одно оживляет душу, другое — убивает. Хорошо делаешь, что стремишься к источнику жизни, а не черпаешь из смертоносной чаши нечестия, конец которого — вечная гибель».[65]
Преп. Феодор Студит учит, что хотя бы последование таинства было абсолютно православным, оно будет недействительным, если совершается еретиком. Поэтому таинства действительны не в силу самих слов, но в зависимости от того, совершаются ли они православным, или еретиком (раскольником): «Молитвы за богослужением (принадлежат) православному. К чему же это поведет, если они происходят у еретиков? Ведь они мыслят не так же, как их составитель, и не веруют по смыслу самых слов… Он (еретик — А. Н.) верует не так, как говорит, хотя тайнодействие и православно. Но хотя бы и тот, и другой исповедал, он скорее оскорбляет и издевается над литургией, ибо и волхвы и обаятели прибегают к божественным песням в отношении к бесноватым».[66]
Рассматривая вопрос о том, позволительно ли принять крещение от еретического священника в случае отсутствия православного священника, св. Феодор Студит подобное исключает: «Если нет православного совершителя крещения, для некрещеного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина».[67]
58
Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и истине. Кн. 13 // Творения. Кн. 1. М., 2000, с. 582.
59
Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. Кн. 3. М. Б/г., с. 144.
60
Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. 4, 13. Ростов–на–Дону, 1992, с. 297.
65
Феодор Студит, преп. Письмо куратору Константину // Творения. Т II. С-Пб., 1908, с. 742–743