Известно, что клир иконоборцев на VII Вселенском Соборе было решено принимать без перерукоположения. Но это вовсе не означает признания благодатности еретиков. VII Вселенский Собор ясно выразил мысль, что отлучение от Церкви отлучает и от Бога: «Анафема есть не что иное, как отлучение от Бога».[68] Подтверждением этой мысли об отлученности еретиков от Бога и, следовательно, полной их безблагодатности служат три эпизода из деяний VII Вселенского Собора. По поводу одного из иконоборческих епископов, внешне имеющих апостольскую преемственность, весь Собор провозгласил: «Лжеименному епископу ефесскому Феодосию анафема!»,[69] — то есть, явно не признал его истинным, благодатным архиереем. В другой раз о безблагодатности священства еретиков (иконоборцев) VII Вселенский Собор высказался так: «Они дерзнули отвергать богоугодные священные приношения и назвали себя иереями, тогда как сами не были такими».[70] Наконец, на этом Соборе было провозглашено, что иконоборческая «церковь» имела «дух лжехристов»[71], который, как известно, с Духом Христовым никак не совместим.
Преподобный Феодосий Печерский также в единую цепь связывает развращенность веры, погибель и безблагодатность таинств у еретиков: «Иноверцы отвергли проповедание апостольское и постановления святых отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Они мертвые и мертвую жертву приносят».[72] И там же: «Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере… А живущий в иной вере не увидит жизни вечной».[73]
Простое и ясное, без ложных мудрований, святоотеческое отношение к еретическим лжецерквам звучит из уст святителя и великого исповедника Православия Марка Ефесского. Он так обращается к латинянам по поводу вставки «филиокве» в Символ веры: «Итак, запрещение (изменять Символ — А. Н.) относится к тексту, а не (только) к смыслу, как вы считаете. И, следовательно (поскольку вы нарушили это запрещение), ваши епископы и клирики уже — не епископы и не клирики, будучи низложены такими великими и древними Соборами, а миряне — подлежат анафеме и отлучению… Ибо прибавлять или изымать слова, это — дело еретиков, которые желают, благодаря сему, укрепить свою ересь».[74] Сюда же: ««На основании сего (прещения) (2 Вселенского Собора вносить изменения в Символ веры — А. Н.) тем епископам и тем клирикам — быть несвященными и чуждыми данной им благодати, а мирянам — подлежать анафеме, т.е. отлучению от Бога».[75] Святитель Марк Ефесский пишет, что к латинянам относится «подлежать тем проклятиям, которые изрекли Отцы (на тех, которые дерзнут вносить изменения в Символ Веры)».[76] Еще несколько цитат. «После Седьмого Вселенского Собора собирается иной Собор снова, во время Василия, императора Ромеев, созванный Святейшим Патриархом Фотием… Этот Собор… дерзающих с тех пор говорить оное прибавление («филиокве» — А. Н.) в Символе предал анафеме. “Если кто, — говорит он, — помимо этого священного Символа дерзнет иной писать, или прибавлять, или убавлять, и дерзко отзываться об этом постановлении, да будет осужден и извержен из всего христианского общества”».[77] «Так что напрасно латиняне хвалятся верой в Троицу, Которую они так оскорбляют своими догматами».[78] «И что латиняне поставят в вину македонианам, когда и сами они откровенно являются духоборами».[79]
Рассуждая о бывшем Киевском митрополите Исидоре и ученике его Григории, изменивших Православию, совершенно определенно отзывается о римо–католической церкви и ее учении святитель Иона, митрополит Киевский и всея Руси. Исидор, обратившись в Рим, тем самым пытался развратить Православие «злыми своими ересьми, вследуя прежним богоотступником Арию и Несторию». Принявшие католичество «погибели» исполнились. Латинское учение — «сатанины злыя ереси», «мгла прелести», «развращение вере», «злые нечестия», «богомерзская, богоотметная многа», «богомерзские и тмокровные ереси».[80]
Преподобный Иосиф Волоцкий: «Без благодати Святого Духа никто из священников ничего не может сделать. Еретики же имели в себе нечистый дух сатанинский; как могут они связывать и разрешать на небе и на земле?».[81] А что речь идет не только о жидовствующих, ясно из того, что в контексте говорится также о монофизитах и иконоборцах.[82]
72
Феодосий Печерский, преп. Завещание Киевскому Князю Изяславу о Православной Христианской Вере // http://pagez.ru/olb/015.php.
74
Марк Ефесский, свт. Диалог, которого название «Латинянин», или о прибавлении в Символе // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963, с. 181.
75
Марк Ефесский, свт. Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о соборе, бывшем во Флоренции // http://www.pagez.ru/lsn/0240.php.
76
Марк Ефесский, свт. Диалог, которого название «Латинянин», или о прибавлении в Символе, с. 178.
78
Марк Ефесский, свт. Силлогические главы против латинян // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963, с. 263.
80
Иона, свт. Послание к литовским епископам о непризнавании лжемитрополита Григория // Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. IV. Ч. 1. М., 1996, с. 535–538.