Российская православная церковь до 1917 года
Церковь на Руси до Никонианской реформы
Рассмотрев христианство и православие как религиозный инструмент, далее обратим свое внимание на использование этого инструмента церковью в своей жизнедеятельности.
После крещения Руси церковь формировалась под влиянием различных факторов. (https://ru.wikipedia.org/wiki/. Киевская митрополия (1458–1596). Церковным центром Руси с X века был Киев. Глава Киевской митрополии носил титул «Митрополит Киевский и всея Руси». В XIII веке Русь подверглась монголо-татарскому нашествию. В ходе второго похода Батыя на Русь (1239–1240 гг.) Киев был разорён и окончательно потерял значение столицы Руси. После этого митрополит Максим в 1299 (или 1300) году перенёс свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме, а в 1325 году митрополит Пётр переехал в Москву, чем сильно укрепил Московское княжество. Но осев в Москве и поддерживая политику московских князей, митрополиты продолжали носить древний титул «Митрополит Киевский и всея Руси».
После вхождения Киева в Великое княжество Литовское (1362) происходит его постепенное возрождение как духовного и религиозного центра. В то же время, в течение XIV – начала XV вв. в Киеве и Москве периодически возникали ситуации, когда одновременно действовали два (а то и три) «Митрополита Киевских» одновременно.
В результате собор восточно-русских епископов, «по повелению государя», без согласования с Константинопольским патриархом поставил в 1448 г. митрополитом Киевским и всея Руси епископа Рязанского Иону. Это событие считается началом фактического существования самостоятельной Московской митрополии (хотя так она ещё не называлась). После Московского собора 1459 г. Митрополит Феодосий, уже носил титул Митрополита Московского и всея Руси. Киевская Митрополия присоединилась к Московскому патриархату в 1686 г.
В период правления Великого князя Ивана III государство расширилось и укрепилось. (https://studopedia.su/1571413gosudarstvo-i-tserkov-pri-ivane-III.html (1462–1505 г.г.). Русская православная церковь стояла на позиции единства русских земель и сыграла определенную роль в объединении Русского государства, поддерживая политику московских князей. Она провозгласила богоизбранность Великого князя. Естественно, церковь рассчитывала на ответную поддержку княжеской власти.
К этому времени внутри церкви наметилось два направления ее дальнейшего развития. Одно из них – НЕСТЯЖАТЕЛИ. Его возглавил Нил Сорский, который призывал поднять авторитет Церкви, отказавшись от накоплений богатств и земельной собственности. Другое направление представляли сторонники Иосифа Волоцкого (основателя Волоколамского монастыря) – ИОСИФЛЯНЕ, которые, напротив, призывали увеличивать церковные богатства. Некоторые иосифляне даже высказывали идею господства церковной власти над светской. Последних поддержала жена Ивана III – Софья Палеолог. Судя по дальнейшему развитию событий, победило второе направление. Накопление богатств, демонстрация показной пышности стали доминирующей целью церкви до настоящего времени.
Заметные изменения в деятельности церкви произошли в период царствования Ивана Грозного (https://mirznanii.com/a/340256/pravoslavie-vo-vremena-ivana-groznogo/). Он произвел ряд церковных реформ, проникнутые нестяжательским духом в виде ста глав приговора собора, получившего название Стоглавого, или Стоглава. Эти реформы предусматривали унификацию церковных обрядов (в разных землях наметились мелкие различия в порядке церковной службы), принятие мер по улучшению нравов духовенства в целях повышения его авторитета, обсуждение морального состояния служителей церкви, проблемы церковного землевладения и привилегий церкви. Он официально узаконил под страхом анафемы двуперстное сложение при совершении крестного знамения и «сугубую аллилуйю». На эти решения позднее ссылались старообрядцы в оправдание своей приверженности старине. Продажа церковных должностей, взяточничество, ложные доносы, вымогательства стали столь распространенными в церковных кругах (подчеркнуто авт.), что Стоглавый собор вынужден был принять ряд постановлений, несколько ограничивающих произвол как высших иерархов по отношению к рядовому духовенству, так и последнего по отношению к мирянам. Собор резко осудил настоятелей, которые растащили монастырские богатства, разврат в монастырях, пьянство духовенства (подчеркнуто авт.). Принятие единого пантеона святых способствовало преодолению местного сепаратизма в церковной организации. Царя и его окружение волновало, «достойно ли монастырям приобретать земли, получать различные льготные грамоты». По решению собора прекратилось царское вспомоществование монастырям, имеющим села и другие владения. Стоглав запретил из монастырской казны давать деньги в «рост» и хлеб в «насп», т. е. – под проценты, чем лишил монастыри постоянного дохода.