3) Смена одного заболевания другим — наверное, самый тяжелый вариант развития событий. В данном случае тот недуг, с которым человек пришел за помощью к магу, действительно проходит, но на смену ему (опять же спустя определенное время) приходит более серьезное заболевание — других органов, частей тела и т. п. Самой тяжелой формой является та, когда на смену исцеленному физическому недугу приходит болезнь душевная, психическая. Церковь имеет немало свидетельств такого «исцеления». Причиной этого является то, что в обмен на исцеление физическое маг отдает во власть духов душу того, кто к нему обратился. В этой ситуации помочь может только Церковь, о чем мы скажем ниже. Возможны и другие варианты развития событий, которые мы не указали, т. к. человек не может собственными силами постичь бытие мира духовного и узнать все те средства, которые использует враг рода человеческого по отношению к нему.
Мы рассмотрели вопрос о том, как может повлиять обращение к магии на человека с телесным заболеванием. Теперь посмотрим, что может произойти, если человек обращается к силам зла с проблемами духовными.
В данном случае все может закончиться гораздо тяжелее. Психологические, душевные и духовные проблемы напрямую связаны с душой человека, а это значит, что если человек прибегает к миру падших духов именно с этими проблемами, то и влияние будет оказано именно на его душу. Здесь также существует несколько вариантов развития ситуации.
1) Усугубление недуга — эта ситуация, как и в случае с физическими заболеваниями, выражается в том, что изначальный недуг может на время исчезнуть или облегчиться. Однако опять же через некоторое время он, как правило, возвращается. Так как здесь идет речь о заболеваниях психических, душевных, то становится очевидным, что усугубление болезни в этом случае имеет гораздо более серьезные последствия для человека. В результате, он может попасть в ситуацию, когда окажется полностью изолированным от окружающего мира8.
2) Приобретение недуга — в этой ситуации человек, который пришел к магу с незначительными проблемами, может приобрести более серьезное психическое (душевное) заболевание. Это связано с тем, что, доверяя себя оккультисту, человек одновременно доверяет (раскрывает) себя и тем демоническим силам, к которым прибегает «целитель». Соответственно, человек остается незащищенным перед миром падших духов, и они могут свободно воздействовать на его психику и душу. Самой тяжелой формой такого воздействия является одержимость, в излечении от которой даже Церкви приходится прилагать немалые усилия. В результате одержимости человек может частично или полностью терять контроль над своей личностью (телом, сознанием), в этот момент всем в нем руководят падшие духи, которых, как говорит нам Евангелие (см.: Мк. 5, 9), может быть достаточно много. Комментируя этот эпизод из Евангелия, блаженный Феофилакт пишет: «Поскольку пред глазами стоял один человек, то Христос показывает, со сколькими врагами боролся этот жалкий человек» [4, с. 49]. Естественно, что одному человеку с этой бедой не справиться. Об одержимости нам неоднократно сообщает как Священное Писание (см.: Лк, 8; Мк. 5), так и вполне современные примеры из духовной жизни людей.
3) Непосредственное ощущение присутствия — о данном результате обращения к миру падших духов мы уже частично сказали выше. Добавим лишь, что в этой ситуации человек, даже не будучи одержимым или психически нездоровым, может стать свидетелем непосредственного приоткрытия ему духовного мира. На практике это может выражаться в тяжелых снах, слышании голосов или различных звуков, смущающих явлениях и т. п. Опыт Церкви и, прежде всего, ее святых показывает, что такие искушения претерпевали только самые духовно-опытные святые. По попущению Божию им доводилось видеть многое из того, что лежит за гранью наших обычных ощущений. Это было необходимо для их духовного роста, возмужания и укрепления в деле борьбы с бесами, в деле своего спасения. Однако для обычного человека (тем более внецерковного) такие ощущения могут быть только во вред. Православное монашество имеет богатый духовный опыт борьбы с миром зла, именно поэтому и ответы на подобные ситуации мы можем найти в их поучениях. Так, например, преподобный Силуан Афонский, по поводу возможных видений, говорит следующее: «Если видишь видение какое-либо, или образ, или сон, то не доверяйся ему, потому что если оно от Бога, то Господь и вразумит. Душа, не познавшая вкусом Духа Святого, не может понять видение, откуда оно. Враг дает душе некую сладость, смешанную с тщеславием, и по сему узнается прелесть» [13, с. 415]. Теперь рассмотрим вопрос о том, какое влияние оказывает магия на свойства образа Божия в человеке, о которых мы говорили выше.
8
Отметим, что по учению Православной Церкви как физические, так и духовные недуги являются прямым следствием грехопадения первых людей в раю, когда вся полнота человеческой природы исказилась поразившим ее грехом.