Упразднен, вставшими над паствой – теми, кто пренебрег предостережением Спасителя: «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).
Удивительно ли то, что вставшие на путь отрицания сущностных положений, дарованного им учения, представители протоиерархии, «отцы» церковные очень скоро оказались вынужденными измышлять и подводить идейную основу и под свои требования к пастве: покоряйтесь тем, кто возвысился. В частности, Игнатий Богоносец (годы жизни предположительно: 35–107) в своем Послании к ефесянам так и призвал пасомых: «Постараемся же не противится епископу, чтобы нам быть покорными Богу. Смотрите на епископа как на Самого Христа. <…> …повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии».
Во, куда занесло наидобрейшего последователя Иисуса Христа! А ведь Господь, как известно, не требовал от своих учеников покорности да повиновения. Он говорил: «все же вы – братья». Не учителя, не наставники – братья.
Церковь XXI века зафиксировала свою антихристианскую позицию в своем «Уставе Русской Православной Церкви», принятом на Архиерейском Соборе 13–16 августа 2000 года: «Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления».
3. Апостолы, стремящиеся к созданию иерархии (от греч. hieros – священный, arche – власть), а впоследствии и сформированное духовенство решительно отвергли суждение Иисуса Христа о недопустимости господства человека над человеком, о недопустимости того, чтобы человек служил кому бы то ни было, т. е. был под начальством.
Не будем голословными. Вот, слова Учителя, сказавшего своим ученикам: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо̀льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили» (Мф. 20:25–28).
Весьма сильное заявление. Господь, фактически, говорит о ненужности власти, о надобности строить жизнь без начальства и слуг. И Сам пришел не для того чтобы Ему служили.
Казалось бы, все ж яснее ясного: вся суть – напоказ, как на витрину выставлена, ничего потаенного, в словесно-смысловом тумане запрятанного? Так-то так, но ведь именно это и озадачивает. Ну не могли же апостолы, апологеты и адепты, не взирая на очевидность, так грубо отрицать базовые положения Иисуса Христа, как это сделал, например, тот же «апостол» Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:1–4). И он же о том же в Послании к колоссянам: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим» (Кол. 3:22).
Как же произошло превращение апостолов – посланников – в начальников, в сторонников рабства, и, затем, еще и в отрицающих остальные базовые положения учения Иисуса Христа?
Есть у меня одна-единственная гипотеза на этот счет, и заключается она в следующем.
Как изложено в книге Деяния святых апостолов, под влиянием проповедей, внимающие слову, крестились, «и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:32–37).
Причем, процесс отказа от собственности осуществлялся далеко не всегда легко и безболезненно. Не все же люди, соучастники перевозбужденной толпы, впадали в такой религиозный экстаз, чтоб враз ополоуметь и отрекаться от нажитого тяжелым, многолетним трудом. Бывали и эксцессы. Например, некая семейная пара – Ананий и Сапфира – продав свое имение, только часть от суммы положили к ногам апостолов. Но апостол Петр, заподозрив утайку, тотчас учинил допрос: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен» (Деян. 5:3–5).