Вот тогда-то в дополнение к духовному авторитету понадобился еще и административный ресурс в виде абсолютной власти епископата – «твердой руки», способной провести унификацию учения и подавить еретизацию общин, в веронетерпимости отвергающих друг друга. Считается, что первым христианским богословом, обозначившим общие принципы епископальной организации, был Игнатий Богоносец (ум. в 107 г.). В частности, вот каким немудреным образом в своем Послании к Ефесянам он загонял внимающих ему в общий богословский угол: «Постараемся же не противится епископу, чтобы нам быть покорными Богу. Смотрите на епископа как на Самого Христа. <…> …повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии».
Повинуйтесь, т. е. признайте себя не равными епископу. А как иначе? Тем более что епископ, который выделился из массы мирян, уже только в силу этого одного – иной. Кроме того, неравенство есть основа механизма образования организации – церкви. Церковь же, в том виде, в каком она взращивалась на протяжении двух тысячелетий, – это организм, а в организме нет равенства клеток, органов и систем. Равенство – в безжизненном фарше.
Согласитесь, уважаемый читатель, то, о чем мы с вами сейчас толкуем, просто напрочь отвергает тот принцип, который был изложен Спасителем: «кто хочет между вами быть бо́льшим да будет вам слугою…»? И что из этого следует?
Если это действительно так, то выходит, что церковь, существующая на протяжении двух тысячелетий, построена на абсолютно ложном основании. Иисус провозглашал равенство, а что провозглашают святые отцы?
1-й председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества Московского Патриархата В.А. Чаплин: «В церкви равенства нет. Равенство – это лозунг, придуманный обезбоженным обществом. В Царствии Божьем равенства не будет. Там люди будут находиться в разном достоинстве. Равенство на самом деле в церкви совершенно исключается. Один статус и одно достоинство у епископа, у священника, у мирянина. И я не испытываю по этом поводу комплексов. Я целую руку епископу и кланяюсь ему всегда, когда его вижу. Миряне целуют руку мне и кланяются мне. И это не игра, это не условность. Это почтение к особой духовной мистической реальности, которая связана с саном епископа и священника. <…> Равенство – это не церковная категория» [109].
Вот и выходит, что одно дело – позиция Иисуса Христа, и совершенно иное – позиция церкви, особым образом структурированной массы людей, прикрывающейся Его именем и Его учением.
Иисус не требовал от своих учеников исповедоваться и регулярно каяться в совершенных грехах, называл их не рабами Божьими, но – друзьями (Ин. 15:15), и мыл им ноги… Ныне ж миряне – уж так приучены – не помня себя лобызают пухлые поповские ручки, и словно распоследние подлюки валяются пред иконами, вымаливая и прощение, и спасение…
Преемники апостолов и мужей апостольских, предавшие забвению основополагающее утверждение Иисуса о равенстве, создав церковную иерархию, вслед за этим были вынуждены предать забвению и второй принцип – о нестяжательстве, ибо иерархам захотелось жить не хуже тех же левитов. А почему бы и нет, ведь задавал же риторический вопрос в Первом послании к Коринфянам святой «апостол» Павел: «Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» (1 Кор. 9–7).
И начали иерархи вкушать молочко. Да так во вкус вошли, что священномученик Киприан, епископ Карфагенский (ум. 14 сентября 258) о том времени в своей «Книге о падших» был вынужден сказать: «Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и быть для них примером, перестав заботиться о божественном, стали заботиться о мирском: оставивши кафедру, покинувши народ, они скитаются по чужим областям, стараясь не пропустить торговых дней для корыстной прибыли, и, когда братья в Церкви алчут, они, увлекаемые любостяжанием, коварно завладевают братскими доходами и, давая чаще взаймы, увеличивают свои барыши».
И все это в то время, когда последователи Христа уже окончательно дистанцировались от иудеев, и создали христианские общины, в которых царила атмосфера братской любви, выражением которой служили те же общие трапезы и общение в имуществе, ибо никто ничего не называл своим – все было общее, и каждому давалось то, в чем он нуждался; разделение же людей на богатых и бедных осуждалось, а само богатство рассматривалось как «корень всех зол».
Так было.
Однако, по мере того, как увеличивалось общее число верующих, все более и более усложнялась ритуальная и догматическая сторона культа, и крепла церковная иерархия, предполагающая наличие соподчинения, а между общинами возникали связи, все это, и не только это, вскоре вынудило христиан кардинально пересмотреть свои воззрения на материальную сторону своего бытия. В частности, прекратить уподобляться птицам, не жнущим и не сеющим, которых кормит Отец Небесный; признать физический труд деятельностью и основной, и почетной. Тем более что общины уже стали остро нуждаться в собственных зданиях, пригодных для богослужения…