Когда же число тех, кто изживал время своего существования в иларионовой «пещерке» достигло дюжины, и она уже не могла вмещать всех желающих, да еще к тому же была нужда в том, чтобы построить церковь, вот тогда-то Антоний и обратился к киевскому князю Изяславу Ярославичу с соответствующей просьбой, и тот дал разрешение на использование всей территории горы для христианских нужд. Но! – и это самое важное в нашем споре с теми, кто пытается изобразить князя, живущего в XI веке, феодалом – князь Изяслав Ярославич пожаловал Печерскую гору, которая не имела отношения к общинной собственности, поскольку речь не о земле, пригодной для обработки, а о бросовой, ничейной, безлюдной территории, поросшей лесом.
Что же касаемо летописного утверждения – «всю жизнь свою Небльскую волость, Дерьвьскую и Лучьскую и около Киева», то тут исчерпывающую, на наш взгляд, ясность вносит И.Я. Фроянов: «Рассматривая термин «жизнь», мы заметили, что он обозначал не личное имущество, частную собственность (здесь и далее выделено мной. – Е.Б.), а волость, и не просто волость, но владение в смысле кормленой единицы. Передачу волостей, стало быть, нужно разуметь как уступку права сбора доходов с них» [164].
Таким образом, мы в очередной раз убеждаемся в том, что к утверждениям, даже к летописным, нужно обращаться с осторожностью, и не приписывать им те значения, которых в них нет. Конечно, в X–XII веках князь выделялся из общей массы своих соплеменников, и его имущественное состояние было крупнее, чем состояние рядового общинника, ибо князю доставалась шестая часть [165] от награбленного в военных походах, и часть от награбленного, обозначаемого как дань, но мы решительно настаиваем на том, что в домонгольский период князь, а, тем более, бояре, церковь и монастыри еще не представляли собой крупных землевладельцев, т. е. феодалов. Феодализация и централизация русских земель, как об этом и писал Н.И. Костомаров, произошла в период, когда Золотая Орда установила над ними свое 300-летнее господство.
Вместе с тем, сказанное нами не отрицает того, что процесс феодализации имел место и до XIII века, но он, как совершенно верно о том пишет тот же И.Я. Фроянов, «…о развитии феодальных отношений как таковых здесь не может быть и речи. В лучшем случае мы должны говорить лишь о тенденции к феодализму, но не больше» [166].
Когда именно и где была на Руси создана первоначальная организация русской православной церкви в форме митрополии константинопольского патриархата – вопрос весьма мутный. Целый ряд авторов ссылаясь друг на друга, утверждает, что «судя по месту упоминания русской митрополии среди других митрополий в списке кафедр константинопольской патриархии, пополненном в 1080-х годах, в 997 г. она уже существовала» [167].
Не хочу сомневаться в степени осведомленности историков, но не могу и утверждать, что они правы, т. к. древнерусские источники о времени учреждения киевской митрополии ничего не сообщают, а увидеть иностранный документ – список кафедр – собственными глазами мне так и не удалось. Но, поскольку митрополия действительно существовала, по крайней мере, уже в первой половине XI века, значит, у нее были на то и свои основания. В частности, известно, что в 1051 г. по инициативе киевского князя Ярослава был созван первый Собор русских епископов, который впервые без участия Византии поставил пресвитера Илариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати» главой русской церкви.
Не хочу сомневаться и в том, что в первой половине XI века до возведения Киево-Печерского монастыря уже существовали некие жалкие подобия монастырей, где жили иноки, принявшие монашеский постриг, жили не по уставу, и всего лишь избегая мирской суеты и церковной лжи. Однако очень скоро и численность монашествующих, и количество монастырей стало стремительно расти. Историки по летописным источникам насчитали более полусотни монастырей, существовавших в домонгольский период. Конечно, это были монастыри не в нашем, современном понимании. Иногда это были даже и не здания. И не были обнесены каменными стенами. И часто не были огорожены простым частоколом. Согласно сообщению «Киевского Синопсиса», «ограда каменная» вокруг Печерского монастыря была возведена только в самом конце ХІІ в. [168]. Вот, что об этом пишет историк Русской Церкви и церковной архитектуры Е.Е. Голубинский: «Несколько человек, желавших монашествовать, соединялись в одно общество, ставили где-нибудь в одном месте кельи себе, – каждый сам для себя, и эта монашеская слободка или этот монашеский скиток без всего дальнейшего и представлял из себя или составлял собою монастырь» [169].