Ну, иначе оно, видимо, и быть не могло. Не зря ж сказано: сколько волка ни корми, все равно в лес смотрит. Иудей Павел сформирован был миром, основой существования которого и, вместе с тем, причиной развития которого были принципы всеобщего неравенства и межличностной конкуренции. Уже сложившаяся картина мира в голове древнего израильтянина, очевидно, уже никак не могла принять и ассимилировать чуждые и несовместимые с ней элементы Иисусова учения. Потому-то Павел и структурировал, и формировал информационный мир по образу и подобию своего собственного внутреннего содержания, и далее уже на его основе – иудео-христианскую секту.
Идея равенства – противоположность иерархии – Павлу была решительно непонятна. Это следует даже из того, что он уже в первых своих посланиях, в соответствии с племенной, господствующей в его сознании парадигмы, определил себя не иначе, как богоизбранным, и сначала начал выдавать себя за святого – «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать…» (Еф. 3:8), затем не только сам себя назвал «апостолом», но еще и заявил, что он «волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1 Кор. 1:1).
Почему решил, что он – апостол, и кто его наделил полномочиями – неизвестно. Вроде бы ни в 12 учеников Христа не входил (12 – число колен Израилевых), ни в число тех, 70, которых Иисус мобилизовал после того, как «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66).
А кто он вообще таков – апостол?
«Еврейская энциклопедия» дает нам совершенно беспристрастное толкование: «Апостол – уполномоченное лицо, посылаемое с определенной целью» [176]. «Апостол» – от греческого «απόστολος» – «посланник».
Посланник куда и с какой целью?
Об этом совершенно ясно говорит евангелист Марк: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3:14–15).
И все! Проповедовать, исцелять, изгонять бесов. И никаких иных, дополнительных полномочий. Но ведь Павел, как выше мы уже отмечали, говорил свое. И с его слов, и ему вторя сегодня нас вводит в заблуждение «Православная энциклопедия». Например, в статье «Апостол» [177] она «на голубом глазу» прямо так и заявляет: «Апостол – это чисто христ. институт, не имевший прототипов ни в греч., ни в иудейской религ. традициях. Это служение было установлено Самим Господом Иисусом Христом для устроения Церкви (Еф. 2:20)».
Извините, господа энциклопедисты, но у нас на столе тоже, между прочим, имеется Новый Завет, и мы способны сами прочитать, что же там «святой» «апостол» Павел в своем Послании к Ефесянам в главе 2 стихи 19–20 пишет: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем».
И где же тут о том, что институт апостолов установлен Самим Господом Иисусом Христом? То, что о «краеугольном камне» голословно заявляет «апостол» Павел – видим, но где же Сам Иисус, т. е. Его слово?!
Кстати, раз уж мы заговорили о церкви, то тут, как мы полагаем, необходимым изложить и некоторые свои соображения.
Павел, чтоб уж не только быть «наименьшим из всех святых», и «волею Божиею призванным Апостолом Иисуса Христа» да еще имеющим благодать, с первых же шагов своих на новом поприще, начал настырно протаскивать антихристианскую идею иерархии, утверждая, будто бы Иисус «есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). А ведь Иисус говорил совершенно иное?!.. Впрочем, Павел Его не слышал, а Святое благовествование от Матфея, похоже, еще не читал: «…будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:30), «…будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:16), «…и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Мф. 20:27–28).