И «апостол» Павел начинает создавать под себя эту самую иерархию, стремится стать на Земле самым первым после Того, Кто от первенства решительно отказался – в «христианских» общинах появляются начальники. Послание к Филиппийцам: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Флп. 1:1).
(Тимофей – спутник «апостола» Павла, которого «христианин» Павел уже проповедуя «учение» Христа, в соответствии с канонами иудаизма посвятил в иудеи – совершил обряд «брит мила» – обрезание крайней плоти, что обозначает завет (договор) между Иеговой и еврейским народом: «Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин» (Деян. 16:1:3).
В Послании к Филиппийцам Павел и себя, и Тимофея скромно называет просто рабами. Это по-иудейски, но – грубо противоречит отношению Иисуса Христа к Своим единоверцам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:14–15). Соответственно, те, кто услышал сказанное Иисусом, – не рабы, но друзья. Если же Павел называл себя рабом, значит, он не считал себя другом Иисуса, и не исполнял то, что Он заповедовал, и не слышал сказанного Спасителем.
Именно об этом свидетельствует и то, что «апостол» Павел и павловские последователи стали создавать не ту Церковь, которая мыслилась Учителем – «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф 16:18–19). Павел и его последователи стали создавать на основе самопальной словесной лабуды и нащипок из «Ветхого Завета», религиозно-политический, финансово-экономический духовно-коммерческий международный проект с первоначальным кодовым названием «Христианство».
Писателю-фантасту Л. Рону Хаббарду, сотворивший в прошлом веке сайентологию – учение, в основу которого легла комбинация всевозможных религиозных, научных и околонаучных идей, приписывают выказывание: «Хочешь разбогатеть – создай свою религию». Если это так, то Хаббард опоздал – еще две тысячи лет тому назад «апостол» Павел со своими компаньонами уже нащупали подобный путь. Правда, как это часто случается, они так и не успели поживиться плодами своих усердных трудов.
Впрочем, мы тут не об этом. Мы о том, что павловская церковь представляла собой совсем не то, чем должна была бы быть Церковь Христа Спасителя. В частности, Иисус никогда не говорил о необходимости храмостроительства и о создании орды священнослужителей-паразитов. «Апостол» же Павел настырно гнул свою собственную линию: методично и повсеместно внушал, что Иисус – Глава, и что власть над людьми апостолы получили от Бога, а последние передали власть свою над людьми епископам… В своем Первом послании к Коринфянам он вопрошает: «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол… Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?» (1 Кор. 9:2, 12). И о том же в Послании к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1–2). А власть – это не только император, но и пресвитеры тоже. Именно это следует из Первого послания к Тимофею «апостола» Павла: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь…» (1Тим. 5:17).
Да он и сам, и, прежде всего, сам – начальник, и будь здоров каков. Ведь это он командует в своем Послании к Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5).
Тит – это тот самый язычник, апостол от семидесяти, первый епископ Крита, по поводу которого среди «христиан» в 49 году на Иерусалимском соборе разгорелся спор: «христиане» (?!) требовали, чтобы язычник Тит был обязательно обрезан по иудейскому закону.
Именно «апостол» Павел утвердил в умах своих современников, что священство – божественное установление, и, тем самым, заложил элементы иерархии в тело церковной организации. Адепты же его уже дошлифовывали существующую структуру и дополняли ее необходимыми элементами. В частности, тот же апостол от семидесяти, Римский епископ Климент, о котором Павел упоминает в Послании к Филиппийцам, а также упоминает о нем, как о сотруднике в Первом послании к Коринфянам. Исследователи считают, что именно Климент впервые сформулировал и защитил идею апостольского преемства: «И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинств. По этой самой причине они, получивши совершенное предвидение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы, когда они почиют другие испытанные мужи принимали на себя их служение» [178].