Хуже того, после столь «убийственных» аргументов наш разоблачитель делает еще и не менее «убийственный» вывод: «…неизвестные авторы (или автор) “речи” Екатерины II в Синоде… исходили из идеологических соображений, тесно связанных с реалиями времени, в которое они жили. Нужно было… укрепить позиции официальной церкви» [265]?!..
Приехали! Да могла ли «укрепить позиции официальной церкви» обвинительная «Речь…» императрицы, «Речь», в которой духовенство – это бессовестные лица, оторвавшиеся от христианского учения, незаконно владеющие имениями, имениями, которые были «похищены у Государства»?!..
К сожалению, в целой книге – почти 300 страниц – ничего вразумительного В.П. Козлов, разоблачитель исторического фальсификата, нам предоставить так и не сумел, а, следовательно, нет у нас и оснований полагать, будто бы опубликованная О.М. Бодянским в «Чтениях ОИДР» «Речь…» – документ сфабрикованный.
Более того для нас в нашем случае даже не столько важна достоверность самого документа, как соответствие изложенного в нем тому, что действительно бытовало в екатерининской России: духовенство существовало не по Евангелиям, отрицая своим образом жизни учение Иисуса Христа о нестяжании, смирении и любви, и где воровством, где с помощью грабежа, рэкета и обмана присваивало себе земли, строения и прочее.
Вполне допускаю, что сыщется в дополнение к Козлову В.П. еще один, некий обличитель, который измыслит, скажем, такой довод: коль нет, мол, в бумагах императрицы Екатерины II оригинала ее вышеупомянутого выступления, так потому-то и самого выступления вроде как бы и не было. И я соглашусь: да, вполне возможно, что и нет текста в бумагах. Но… разве мало документов и книг за последние столетия уничтожили церковники?
И, с другой стороны, разве нам неизвестно о том, что существовали и ныне существуют проплаченные «специалисты», которые изо всех сил тужатся над тем, чтобы даже физически присутствующий в архиве исторический документ, неугодный неким силам, объявить фальшивкой? Я не хочу сказать, что любой ученый, поднимающий вопрос о фальсификации, непременно отрабатывает заказ, но ведь и таких – пруд пруди!?
И коль так, то как не впасть в состояние здоровой подозрительности и полезной осторожности?..
26 февраля 1764 год был издан Указ Императрицы «О разделении духовных имений и о сборе со всех Архиерейских, монастырских и других церковных крестьян с каждой души по 1 рублю 50 копеек. – С приложением Манифеста о подведомстве всех Архиерейских и монастырских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части» [266]. Данный Указ, фактически, упразднил церковное землевладение в России, отстранил церковные учреждения от управления имениями и передал их, в том числе, и массу крестьян – 910.866 душ, Коллегии экономии. 418 монастырей из 954 были закрыты. Оно, как мы полагаем, и правильно, ибо, как утверждали современники, в монастырях XVIII в. проживал «всякий сброд», спивающийся, ищущий дарового хлеба, занимающийся венчанием за деньги недозволенных браков, воровством, ростовщичеством, скупкой награбленного…
Таким образом, благодаря секуляризации церковных земель, церковь лишилась и статуса феодал-землевладелец, и огромных земельных владений, и армии рабов, и возможности противопоставлять свои собственные интересы интересам государства. Спор о том, кто главнее был приостановлен. Более того, духовенство, переведенное на государственное содержание, т. е. поставленное в материальную зависимость от государства, превращалось в чиновничество, стоящее на службе светской власти, сама же церковь с того момента определялась, как учреждение, действующее наряду с другими учреждениями, на благо Российской империи. Так Екатерина II не только твердо и настойчиво проводила своей внутриполитический курс, который был определен ею еще до вступления на престол: «Уважать религию, но ни за что не допускать ее в дела государственные» [267], но и оказывала идеологическое и административно-политическое вспомоществование духовно заблудшим, впавшим в умственную одурь, отягощенным греховными страстями пастырям, всемерно содействуя возвращению их к их главному предназначению на Земле – проповедовать средь народов Христово учение о любви, нестяжании и равенстве, и думать о спасении души да о Царствии Небесном.
При добросовестном изучении истории церкви на основе фактов, значений и смыслов не может не формироваться очевиднейший вывод: стяжательство духовенства и оным настойчивая пропаганда пития спиртосодержащих жидкостей – конечно же в умеренных количествах и токмо во славу Божью – не случаем созданные ошибки, но совершенно осознанный выбор, сделанный еще теми, древними, так называемыми первыми христианами, возжелавшими претендовать на свое посредничество между паствой и Богом.