Однако в своих сношениях с Византией и Востоком, Лев I не осмеливался приводить это основание, могущее уничтожить ненавистное Риму 28-е правило Халкидонского Собора, и он предпочитал ссылаться на 6-е правило Никейское. Остались бесплодны и возражения его преемников.
Определение Халкидонского Собора вошло в полную силу и определило с тех пор положение Восточной Церкви и ее взгляд на преимущества Рима.
9. Теория, которую позже назвали папской, была с отвращением отвергнута св. Григорием Великим, этим лучшим и величайшим папой. По этой теории один лишь папа имеет полноту власти в Церкви, все же другие епископы являются лишь его слугами и помощниками; всякая власть происходит от папы и всякий епископ только помогает ему в управлении епархией.
10. Существовали поместные церкви, которые никогда не были в зависимости от Рима, никогда не имели с ним сношений, однако это не считалось недостатком и не препятствовало церковному с ними общению. Таковой была Церковь Армянская, в которой достоинство примаса долгое время сохранялось в потомстве местного ап. Григория Просветителя. Свободной от всякого влияния Рима была и великая Сирийско-Персидская Церковь в Месопотамии и в западных землях царства Сассанидов. То же можно сказать и об Эфиопской, или Абиссийской, Церкви, которая была в единении с Церковью Александрийской.
На Западе в течение целых веков сохраняли самостоятельность Церкви Ирландская и Старо-Британская.
Глава III
Разрыв рима с Православием
1. Подлоги. Эпоха Карла Великого. Лже-Исидоровские декреталии
В эпоху Вселенских Соборов древнее христианское предание было еще слишком свежо, чтобы мечты какого-либо епископа о верховном главенстве в Церкви были бы допустимы. Протоиерей Н. Сахаров замечает в своем труде: "Как могли христиане примирить эту идею с идеею соборного управления церковью? Как могли они признать особые права римского епископа по преемству от апостола Петра, когда всем известно было, что апостол Петр основал не одну только Римскую Церковь? И почему, например, первый римский епископ Лин должен главенствовать над первым Антиохийским епископом Еводием, если оба они рукоположены апостолом Петром, и Еводий раньше Лина? И если папа действительно имеет законное право на главенство в церкви, то почему же древняя Церковь ничего не знает об этом праве? Эти и подобные возражения не могли быть устранены сторонниками папских притязаний обычным путем добросовестной научной аргументации. И, вот, история Христовой Церкви омрачается целой системой подлогов. Одна ложь, естественно, рождает другую; ложная идея папского главенства породила ложную и лживую аргументацию" (Прот. Николай Сахаров. "Православие и Католичество", Париж, 1926 г., с. 38-39).
В 753 г. в Риме, из которого только что выехал папа Стефан II для того, чтобы умолить франкского короля Пипина спасти столицу от свирепых лангобардов, был случайно обнаружен замечательный документ. Это была так называемая "Дарственная грамота Константина Великого", состоявшая из 10 страниц. Судя по этому акту, Константин был прокаженным и исцелился в день своего обращения в христианскую веру. Перенося столицу империи в Византию, он даровал пале Сильвестру I (314 — 335), а также всем папам, его преемникам, до конца мира, всю Италию, первенство над всеми другими патриархами и епископами, императорский Латеранский дворец, царскую диадему с собственной главы, пурпурную хламиду и скипетр, все царские регалии, город Рим, все провинции, страны и города западных областей — в полное распоряжение и начальство со всеми правами. При этом, говорилось, что Константин, из благоговения к блаженному Петру, держа папского коня за узду, исполнял при папе обязанности прислужника ("statoris officium exhibumus").