XXXII. МОДЕСТ. При императоре Марке Антонине и Луции Аврелии Коммоде также написал против Маркиона книгу, которая доселе существует[169]. Известны под его именем и другие сочинения, но учеными мужами они отвергаются как ложно подписанные.
XXXIII. ВАРДЕСАН[170], знаменитый житель Месопотамии. Сперва последователь Валентина, потом его противник, он составил новую ересь. Сирийские писатели приписывают ему пламенный и сильный в прениях ум. Он написал весьма много сочинений против всех почти еретиков, которые в его время размножились. Среди этих сочинений находится та очень замечательная и весьма смелая книга «О судьбе», которую он вручил Марку Антонину, и многие другие о гонении книги, которые последователи его перевели с сирийского языка на греческий. Если же таковы сила и блеск их в переводе, то каковы же они должны быть в подлиннике?
XXXIV. ВИКТОР, третий епископ города Рима[171], написавший по поводу вопроса о дне празднования Пасхи[172], а также и некоторые другие небольшие сочинения, управлял церковью при императоре Севере[173] в течение десяти лет.
XXXV. ИРИНЕЙ[174], пресвитер епископа Потина[175], управлявшего Лугдунской церковью в Галлии, был направлен мучениками этой местности послом в Рим для решения некоторых церковных вопросов, где представил рекомендательные письма Элевтерию[176]. Впоследствии, когда Потин, почти девяностолетний старец, принял мученическую кончину за Христа, Ириней был поставлен на его место. Известно, что он был учеником Поликарпа, святителя и мученика, о котором мы выше упомянули.
Ириней написал пять книг «Против ересей», небольшое сочинение «Против язычников», сочинение «О дисциплине», «К Маркиану брату об апостольской проповеди», книгу различных трактатов, «К Власту[177] о схизме», «К Флорину[178] о единоначалии, или О том, что Бог не создал зла» и превосходное сочинение «Об октае»[179], в конце которого, упомянув о том, что он был близок к временам апостольским, приписал следующее: «Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, именем Господа Иисуса Христа и славным Его пришествием, когда Он будет судить живых и мертвых, заклинаю, списавши эту книгу, тщательнейше сличить и исправить ее по оригиналу, с которого списал, а также подобным образом списать и это заклинание, как ты нашел оное в оригинале». Известны и другие его послания: «К Виктору, епископу Римскому, о дне празднования Пасхи», в которых он убеждает Виктора, что не следует без особо уважительных причин расторгать единую общность. Ибо Виктор считал осужденными многих азийских и восточных епископов, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца. Но с этим мнением Виктора не согласились также те, которые были несогласны с теми[180]. Ириней был известен главным образом при императоре Коммоде[181], который был преемником Марка Антонина Вера.
XXXVI. ПАНТЕН, философ стоической школы в Александрии[182], где по древнему обычаю со времен евангелиста Марка всегда были церковные учителя[183], столь славился умом и образованностью как в писаниях, так и в светской литературе, что по просьбе послов индийского народа был послан Димитрием, епископом Александрийским[184], в Индию. По прибытии в Индию он узнал, что Варфоломей[185], один из двенадцати апостолов, проповедал там пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию Матфея, написанному на еврейском языке, которое по возвращении в Александрию он привез с собой. Хотя существует много его толкований на Священное Писание, но он более всего принес пользы церквям живым голосом. Он учил при императоре Севере Антонине по прозванию Каракалла[186].
XXXVII. РОДОН, родом из Азии[187], изучил Священное Писание в Риме под руководством Татиана, о котором мы сказали выше, и написал очень много сочинений. Между ними особенно замечательно его творение «Против Маркиона», в котором он сообщает, что среди самих маркионитов нет согласия и что они некогда пришли к старику Апеллесу[188], другому еретику, для беседы и осмеяли его за то, что он говорил, что он не знает Бога, которого почитает. Родон в книге, написанной им «К Каллистиону», упоминает о том, что он был в Риме учеником Татиана. Он также написал прекрасные беседы на Шестоднев и замечательное творение против катафригов. Он был известен во времена Коммода и Севера.
169
Сочинение Модеста не сохранилось, но Евсевий (IV, 25) считал этот труд более сильным из всех, написанных против Маркиона.
171
Виктор I был римским епископом в 189–199 гг. Он был родом из провинции Проконсульская Африка. О других фактах его биографии известно мало. Кроме борьбы за установление во всем христианстве единой даты празднования Пасхи Виктор осудил также сторонников монтанизма и адопцианизма (приверженцы которого ставили под сомнение божественный характер личности Иисуса).
172
Эта деятельность Виктора была продолжением т.н. «пасхальных споров», начавшихся с сер. II в. (ср. прим. 15). По настоянию Виктора для рассмотрения этого вопроса были собраны соборы в Палестине, Понте, Галлии, Александрии, Коринфе. Однако азийские епископы твердо оставались на позициях иудейской даты. Тогда Виктор решил прервать церковное общение с общинами Малой Азии и потребовал того же от других церквей. Однако Ириней Лугдунский, разделяя взгляды Виктора по этому вопросу, убедил римского епископа не нарушать единства веры ради различия обряда.
173
Л. Септимий Север (146–211 гг.) происходил из романизированной пунийской семьи, из города Лептис Магна в Северной Африке. При Марке Аврелии Север стал сенатором, управлял несколькими провинциями, в 190 г. стал консулом. Император Коммод назначил его наместником Верхней Паннонии. После убийства Коммода, а затем его преемника Пертинакса, легионы провозгласили Севера императором (в 193 г.). В течение нескольких лет Север победил своих противников — претендентов на трон (Дидия Юлиана, преторианского императора, в 193 г., Песценния Нигера, провозглашенного императором восточными легионами, в 194 г., Клодия Альбина, провозглашенного императором легионами в Британии и Галлии, в 197 г.). После разгрома противников-претендентов Север проводил активную внешнюю политику, причем именно в тех районах, которые были базами его противников: на востоке он провел две войны против парфян и захватил Адиабену, Осроену (в 195 г.) и Месопотамию (в 197–199 гг.), а в Британии Север возглавил успешный поход против каледонцев в 208–211 г. Умер император в Эборакуме (совр. Йорк) после окончания похода. Септимий Север был первым из т.н. солдатских императоров. Власть императора распространилась на все области, власть сената ослабла, оппозиция была уничтожена, административный аппарат укреплен за счет представителей муниципальной аристократии и всадников. Солдаты, как основная опора императора, получили большие привилегии. Италия же частично потеряла свои преимущества, и ее положение было приближено к положению рядовой провинции.
174
Ириней родился ок. 140 г. в Малой Азии, был учеником Поликарпа Смирнского. Во время смерти Поликарпа в 167 г. Ириней был уже в Риме. Во время гонений на христиан в Лионе и Вьенне (в 177 г.) Ириней, будучи пресвитером при епископе Лугдуна (Лиона) Потине, отвозил в Рим послание исповедников о событиях этих гонений. Возвратясь из Рима, он после смерти Потина стал епископом Лугдуна. Он был очень влиятельным иерархом, к которому прислушивались и римские епископы (в частности, Виктор). Скончался Ириней мученически во время гонений Септимия Севера в 202 г. Важнейшим произведением Иринея является «Обличение и опровержение лжеименного знания», называемое сокращенно «Против ересей». Написано это сочинение по просьбе какого-то друга, который желал узнать учение Валентиниана и способы его опровержения. Ириней в первой книге дает разъяснение этого гностического учения, а в остальных четырех опровергает его на основании диалектическо-философских рассуждений и свидетельств Писания. Кроме перечисленных у Иеронима известны и другие произведения Иринея: «Слово о вере к диакону вьеннскому Димитрию» и «Слово о Пасхе».
175
Епископ Лугдуна Потин в 177 г. был глубоким старцем — ему было за 90 лет. Он был схвачен, посажен в тюрьму, где и умер через 2 дня. Единственные данные о нем — рассказ о его мученической кончине у Евсевия (HE, V, 29–31), который цитирует послание Лугдунских и Вьеннских исповедников.
177
Власт — римский пресвитер. Его раскольническая деятельность была связана, по всей видимости, со спором Римской и Малоазийских церквей о дне празднования Пасхи.
178
Флорин (вторая пол. II в.) был последователем гностика Валентина и за это был лишен сана пресвитера. Флорин являлся бывшим учеником Поликарпа, отсюда и знакомство Иринея с Флорином.
179
Речь идет об октоихе — церковно-богослужебной нотной книге, в которой песнопения построены на восьми голосах (в древности называлась октаем, охтаем, охтаиком). По числу восьми голосов вся книга разделялась на восемь частей, каждая из которых содержала мелодии для песнопений одного из восьми голосов.
180
Т.е. азийскими и восточными епископами. Здесь Иероним имеет в виду, что Виктора не поддержали в данном вопросе даже те, кто был не согласен с восточными епископами. Среди тех, кто не поддержал Виктора, видное место занимал Ириней.
181
Марк Аврелий Коммод Антонин (161–192 гг.), сын императора Марка Аврелия. Уже в 166 г. был провозглашен цезарем, а в 177 г. — августом и соправителем отца. После смерти отца в 180 г. Коммод вступил на престол. Он заключил мир с маркоманами, квадами и сарматами, отказавшись от наступательной политики в Подунавье. Сразу после этого он сумел подавить многочисленные восстания в Британии, Галлии, Германии, Африке. Коммод стремился к самодержавию, требовал своего обожествления, опирался всецело на армию и поручил управление государством преторианским префектам и фаворитам. В 183 и 191 гг. он жестоко подавил заговоры против себя, и после последнего подавления, когда репрессии приняли особенно широкий характер, возникла оппозиция со стороны сената. Когда в 192 г. Коммод был убит в результате заговора своих же приближенных, сенат одобрил их поступок и объявил Коммода врагом отечества.
182
Пантен (ум. в 203 г.), по одним источникам, афинянин, по другим — сицилиец. До принятия христианства принадлежал к философам-стоикам. Со 179 г. Пантен преподавал в Александрийском богословском училище и руководил им до 190 г., когда его сменил его же ученик Климент Александрийский.
183
Речь идет о богословском училище в Александрии, основателем которого считается евангелист Марк. Первоначально это было обыкновенное училище при епископской кафедре для первоначального наставления в христианстве обращающихся в христианство. Позже это училище превратилось в богословское образовательное учреждение всехристианского значения. Этому особенно способствовал Пантен.
185
О жизни и деятельности апостола Варфоломея известно очень мало. Иногда его отождествляют с упоминаемым евангелистом Иоанном Нафанаилом из Каны Галилейской, в котором, по словам Христа, «нет лукавства». По свидетельству одних источников, Варфоломей проповедовал христианство в Индии, по другим — в Аравии и Армении, где он и претерпел мученическую смерть, будучи распят вниз головой.
186
Марк Аврелий Север Антонин (186–217 гг.). Каракалла — его прозвище, данное за то, что он носил галльскую одежду, прежде всего плащ. Он был старшим сыном императора Септимия Севера и первоначально носил имя Септимий Бассиан. С 194 г. он сопровождал отца в военных походах, а в 197 г. самостоятельно подавил восстание иудеев. В 196 г. он стал цезарем, а в 198 г. — августом и соправителем отца. После смерти отца в 211 г. Каракалла взошел на престол и, не желая делиться властью с братом Гетой, убил его и многих его сторонников. В 212 г. он вел войну с алеманами и хаттами в Германии, а в 214 г. — на Среднем Дунае. В 216–217 гг. он совершил поход против парфян, но был убит заговорщиками в г. Карры в Сирии. Главным делом внутренней политики Каракаллы стал эдикт 212 г. о даровании римского гражданства всему свободному населению империи.
187
Все, что известно о Родоне, представлено у Иеронима, который, в свою очередь, позаимствовал эту информацию из «Церковной истории» Евсевия.
188
Апеллес учил в Риме в 80-х гг. II в. и был последователем Маркиона. Евсевий, который был источником Иеронима, передает фрагмент сочинения Родона к Каллистиону, из которого становятся ясны воззрения Апеллеса: он отвергал Ветхий Завет, а Новый Завет, по его мнению, каждому следует изучать самостоятельно, т.е. отвергал всякие толкования Писания. Также он отвергал истинность пророчеств, которые исходят от дьявола. Кроме того, он считал, что верующие в Христа спасутся, только если они делали добрые дела. В отличие от Маркиона Апеллес признавал единого нерожденного Бога (HE, V, 13).