LXII. АЛЕКСАНДР, епископ Каппадокийский. Когда он, желая посетить святые места, приближался к Иерусалиму, а Нарцисс, епископ церкви этого города, уже достиг старости, то и Нарциссу и многим из его клириков было откровение о том, что на другой день утром вступит в город епископ, который должен быть помощником епископской кафедры. Когда это действительно произошло так, как это было предсказано, то с согласия собравшихся в одно место всех палестинских епископов и особенно по настоянию самого Нарцисса Александр принял на себя совместное с ним управление Иерусалимской церковью. Александр в конце одного послания, написанного им к жителям города Антиноя[241] о мире церковном, говорит: «Нарцисс, который прежде меня занимал епископскую кафедру в этой церкви и ныне вместе со мною управляет ею своими молитвами, имея от роду почти сто шестнадцать лет, приветствует вас и вместе со мною умоляет вас, чтобы вы пребывали в единомыслии». Он написал также послания «К антиохийцам», посланное им через Климента, пресвитера Александрийского, о котором мы сказали выше, «Оригену» и «Против Димитрия» в защиту Оригена, так как он рукоположил последнего в сан пресвитера согласно рекомендации самого Димитрия. Известны также и другие его послания, написанные к разным лицам. Во время седьмого гонения, бывшего при Деции, когда пострадал в Антиохии Вавила, он, будучи приведен в Кесарию и заключен в темницу, был увенчан мученическим венцом за исповедание Христа.
LXIII. ЮЛИЙ АФРИКАН[242], чьи пять книг «О временах» до сих пор существуют, был послом при императоре Марке Аврелии Антонине, преемнике Макрина[243], по делу о восстановлении города Эммауса, названного впоследствии Никополем[244]. Есть его послание «К Оригену» по поводу вопроса о Сусанне, где он говорит, что этой истории в еврейской Библии нет и что выведение глагола sc°sai от названия дерева sc²nov и глагола fr°sai от названия дерева pr²nov не соответствует принципам еврейской этимологии. Против этого его сочинения Ориген написал к нему свое исполненное учености послание. Есть также послание Юлия Африкана «К Аристиду», в котором он весьма подробно рассуждает о кажущемся разногласии между евангелистами Матфеем и Лукой в родословии Спасителя.
LXIV. ГЕМИН, пресвитер Антиохийской церкви, оставил немногочисленные памятники своего ума. Он был известен при принципсе Александре и епископе своего города Зебене[245], главным образом в то время, когда епископом Александрийской церкви был поставлен Геракл.
LXV. ФЕОДОР, который потом был назван Григорием и стал епископом понтийского города Неокесарии[246]. В весьма юном возрасте он отправился из Каппадокии в Берит[247] для изучения греческой и латинской литературы, а оттуда в Кесарию Палестинскую, взяв с собою своего брата Афинодора[248]. Когда Ориген заметил их отличные природные дарования, то склонил братьев к изучению философии, во время преподавания которой понемногу привел их к вере во Христа и сделал своими последователями. Получив от Оригена в течение пяти лет ученое образование, они были отпущены им к матери. Перед отъездом своим в отечество Феодор в благодарность написал Оригену панегирик и, созвав весьма многолюдное собрание, в присутствии самого Оригена прочитал вслух это слово, которое и доселе существует. Он написал и толкование на книгу «Екклезиаст», хотя краткое, но очень полезное. Известны также и многие его послания, но преимущественно знамения и чудеса, которые он, будучи уже епископом, совершил к великой славе Церкви.
LXVI. КОРНЕЛИЙ, епископ Римский[249], к которому есть восемь посланий Киприана, написал послание «К Фабию», епископу Антиохии[250], о Римском, Италийском и Африканском соборах, другое послание «О новацианах и о падших», третье послание «О деятельности собора»[251], четвертое послание к тому же Фабию, весьма обширное и заключающее в себе опровержение и анафему новациановой ереси. Он управлял церковью два года при Галле и Волузиане и когда увенчался мученичеством за Христа, то ему наследовал Луций[252].
LXVII. КИПРИАН АФР[253] сперва прославился как учитель риторики, потом, по увещанию Цецилия, от которого и получил свое прозвище, стал христианином и раздал все свое имущество бедным. Некоторое время спустя он был посвящен в сан пресвитера, а затем был поставлен и епископом Карфагена. Излишне перечислять творения его ума[254], когда они светлее солнца. Он пострадал при принципсах Валериане и Галлиене[255] во время сильного восьмого гонения[256] в тот же день, в который пострадал в Риме Корнелий, но не в том же году.
241
Антиной (Антинополис) — это древняя Беса, город в Египте на Ниле (совр. Шейх Абад). Этот город был расширен Адрианом и назван в честь его фаворита.
242
Секст Юлий Африкан жил во перв. пол. III в. Родился в городе Эммаусе, был пресвитером в Александрии. Главным его произведением является хронологический обзор событий греко-римской истории, от сотворения мира, относимого Африканом к 5500 г. до н.э., до 221 г. н.э. Этот труд послужил главным источником не только для Евсевия, но и для многих византийских историков.
243
Марк Опеллий Север Макрин (164–218 гг.), выходец из сословия всадников, по происхождению мавр из Кесарии. Он служил в административном аппарате, в 212 г. стал префектом претория. В 217 г., во время войны с парфянами, организовал свержение Каракаллы и сам был провозглашен императором. Макрин был вынужден заключить мир с парфянами в тяжелых для римлян условиях. Макрин погиб в войне со сторонниками Элагабала.
246
Феодор (ум. ок. 270 г.) родился в Неокесарии, городе на берегу Понта, древней Америи, получившей это название после того, как Тиберий вновь основал город. В 231 г. язычник Феодор стал учеником Оригена. В 239 г. он принял крещение под именем Григория и вскоре стал епископом Неокесарии. Известен как чудотворец. Григорий в 240 г. составил Символ Веры, принятый I Вселенским собором. Кроме того, известно его каноническое послание к его брату Афинодору, епископу Понтийскому, включающее 12 правил (262 г.).
248
Афинодор был епископом Понтийским. Известно, что он участвовал в 264 г. в соборе против Павла Самосатского в Антиохии.
249
После мученической смерти Фабиана в 250 г. место епископа Рима пустовало около года. Только после смерти Деция в 251 г. был избран Корнелий. Он старался восстановить общину после гонения и вел борьбу с ересью новациан. По приказу императора Галла Корнелий был изгнан в Центумеллу (совр. Чивитавеккья), где и умер в 253 г.
252
Луций был избран епископом Рима в 253 г. Вскоре он был изгнан римскими властями, через несколько месяцев вернулся в Рим и умер в 254 г.
253
Фасций Цецилий Киприан родился в начале III в. в богатой и знатной языческой семье. Он получил блестящее образование, стал преподавателем риторики, имел адвокатскую практику. Но под влиянием пресвитера Цецилиана Киприан ок. 246 г. принял крещение. Через год он стал пресвитером, а в 249 г. по желанию общины и клира был избран епископом Карфагена. Из-за гонений Деция, Галла и Валериана Киприан в 250–251 гг. находился в добровольном изгнании, откуда своими посланиями поддерживал дух паствы. В течение нескольких лет (вплоть до смерти) Киприан вел борьбу с римскими епископами по вопросу перекрещивания отступников (см. прим. 260). В гонение императора Валериана Киприан был сослан в город Керубит, где находился в течение года, а в 258 г. был осужден и казнен.
254
Лучшие произведения Киприан написал в 251 г. в полемике с карфагенскими и римскими раскольниками по вопросу об отступниках: «О единстве церкви, или О чистосердечии архиерейском» и «О падших». Впоследствии в трактатах «О благе терпения» и «О ревности и зависти» Киприан призывает клириков к укреплению церковного мира и ликвидации расколов. Трактаты «О благодати Божией, или Донату» и «Почему идолы не есть Боги?» написаны вскоре после крещения Киприана и посвящены критике политеизма. В трактате 248 г. «К Квирину, или Книги свидетельств против иудеев» Киприан представил критику иудейства на основе данных из Писания. Трактат «К девственницам», написанный в 249 г., направлен против обычая проживания девственниц под видом духовных сестер в домах клириков. В 252–253 гг., во время моровой язвы, им написаны трактаты «О смерти» и «К Деметриану», в которых он призывает паству к покаянию и отвергает указание язычников, что это бедствие — результат гнева богов. Написанный в 252 г. трактат «О молитве» посвящен анализу молитвы. В период гонений Киприан написал трактат «К Фортунату об увещевании к мученичеству», в котором призывает христиан к твердости духа. Кроме трактатов до нас дошло много писем Киприана (65), написанных в период 248–258 гг., когда он был епископом.
255
Публий Лициний Валериан (ок. 193–после 260 гг.) происходил из италийской сенаторской фамилии. После смерти Деция в 253 г. он в Реции был провозглашен своими войсками императором. Он сделал своего сына Галлиена соправителем. В 254 г., поручив сыну защиту рейнско-дунайской границы, Валериан отправился в восточные провинции, где в 257–259 гг. пытался отражать нападения персов на Каппадокию и Сирию. В конце концов он потерпел поражение при Эдессе от персидского царя Шапура I и попал в плен. Валериан умер в персидской тюрьме.
Публий Лициний Эгнаций Галлиен (218–268 гг.) в 254–259 гг. оборонял рейнско-дунайскую провинцию от варваров. После пленения отца стал полноправным правителем. В течение всего своего правления боролся с многочисленными узурпаторами и вторжениями варваров (особенно на Западе). Он провел военную реформу, закрыв сенаторам доступ в армию в пользу всадников. Начатые отцом гонения на христиан он прекратил. Галлиен был убит возле Медиолана в результате мятежа в войске.
256
Первые три года своего правления Валериан был весьма благосклонен к христианам. Однако затем, в значительной степени под влиянием своего ближайшего соратника полководца Маркиана, Валериан начал гонения (возможно, что в определенной степени это было связано с прибытием Валериана в восточные провинции и началом там войн с персами: император нуждался в надежном тыле, а христиане вызывали у него подозрения). Первый указ против христиан появился в 257 г.: епископы и прочее христианское духовенство отправлялось в ссылку, запрещались богослужебные собрания и за их проведение назначалась кара — отправка в рудники. Однако сами требования к христианам были смягчены по сравнению с предыдущими гонениями: христианам не обязательно было отрекаться, они могли продолжать поклоняться Христу, но они обязаны были также поклоняться и римским божествам, т.е. практиковать римские религиозные обряды. Второй указ был издан в 258 г. и предписывал гонение на всех христиан. Весь клир подлежал аресту, христиане, выявленные среди сенаторов, всадников или придворных, подвергались конфискации имущества и казни или ссылке на каторгу. Подобные действия по отношению к христианам низших классов подразумевались сами собой. Было казнено много мучеников. Известны репрессии в церквях Александрии, Кесарии Палестинской, Карфагена, Нумидии, Испании, Рима. Иными словами, репрессии, по всей видимости, затронули прежде всего азиатские и африканские провинции, наиболее подверженные нашествию внешних врагов, и это является подтверждением того, что Валериан воспринимал христиан как возможных пособников внешним врагам Рима. После пленения Валериана его сын и наследник Галлиен издал указ, согласно которому гонения прекращались, христианам возвращались места для совершения богослужений, а всему духовенству разрешалось совершать богослужение. Обычно это отношение к христианам объясняют увлечением Галлиена неоплатонизмом. Однако нельзя сбрасывать со счетов и тот факт, что основной центр тяжести внешнеполитических войн был перенесен на рейнско-дунайскую границу и ликвидация неблагонадежных на Востоке стала неактуальной. Наоборот, перед лицом внешнего врага (в том числе и сепаратистских мятежей) необходимы были мир и спокойствие внутри империи.