LXVIII. ПОНТИЙ, диакон Киприана, терпевший вместе с ним изгнание вплоть до дня его мученической кончины, оставил превосходную книгу о жизни и мученической смерти Киприана.
LXIX. ДИОНИСИЙ, епископ Александрийский[257]. При епископе Геракле в сане пресвитера он управлял Александрийской школой и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с мнением Киприана и Африканского собора о перекрещивании еретиков[258], он написал об этом к разным лицам большое количество посланий, которые до сих пор существуют. Кроме того, он написал послание «О покаянии» к Фабию, епископу Антиохии, и другое послание через Ипполита «К римлянам», два послания «К Ксисту»[259], преемнику Стефана[260], два послания «К Филимону» и «К Дионисию», пресвитерам римской церкви, послания к тому же Дионисию[261], ставшему впоследствии епископом Рима, «К Новациану», который оправдывался тем, что он против воли был поставлен епископом Рима. Начало этого последнего послания следующее: «Дионисий Новациану брату желает здравия. Если ты против воли, как говоришь, возведен на епископскую кафедру, то ты докажешь это, когда добровольно откажешься от нее».
Есть также послание «К Домецию» и другое послание «К Дидиму», много праздничных посланий «О Пасхе», написанные декламаторским языком, послание «К Александрийской церкви», написанное из ссылки, «К Гиераку», одному из египетских епископов, и другое «О смертности», «О субботе» и «О гимнасии», «К Гермаммону» и другое «О гонении Деция», две книги «Против епископа Непота», который своими сочинениями распространял учение о тысячелетнем царстве плоти[262], — в этих книгах Дионисий весьма обстоятельно рассуждает об Апокалипсисе Иоанна, «Против Савеллия», «К Аммону», епископу города Бероники[263], «К Телесфору» и «К Евфранору», четыре книги «К Дионисию, римскому епископу», «К лаодикийцам о покаянии», «К Конону о покаянии», «К Оригену о мученичестве», «К жителям Армении о покаянии и о ряде грехов», «К Тимофею о природе» (говорят, что этот Тимофей был его собственным сыном, который написал изящную книгу о природе) и «К Евфранору об искушениях». Есть также много его посланий «К Василиду», в одном из которых Дионисий пишет, что он начал писать толкования на книгу «Екклезиаст». Известно также замечательное послание против Павла Самосатского, написанное за несколько дней до смерти последнего. Дионисий скончался в двенадцатый год правления Галлиена.
LXX. НОВАЦИАН[264], римский пресвитер, который пытался вопреки кандидатуре Корнелия вступить на епископскую кафедру, создал ересь новациан, которая по-гречески именуется ересью «чистых» (kaqaròn), поскольку не желает принимать раскаявшихся отступников. Основателем этой ереси был Новат[265], пресвитер Киприана. Новациан написал сочинения: «О Пасхе», «О субботе», «Об образовании», «О священнослужителе», «О молитве», «О пище иудеев», «О необходимости», «Об Аттале» и многие другие, а также большую книгу «О Троице», сделав квазиэпитому книги Тертуллиана, которую очень многие по незнанию считают Киприановой[266].
LXXI. МАЛХИОН[267], красноречивый пресвитер Антиохийской церкви, был весьма известен как преподаватель риторики. Он нанял скорописцев и написал существующий до сих пор диалог против Павла Самосатского[268], который, будучи епископом Антиохии, возобновил ересь Артемона[269]. От лица же собора было им написано другое большое послание — к Дионисию и Максиму, епископам Римской и Александрийской церквей[270]. Малхион был известен при Клавдии[271] и Аврелиане[272].
LXXII. АРХЕЛАЙ, епископ Месопотамский[273], написал на сирийском языке книгу, включавшую в себе его исследование против Манихея[274], выходца из Персии. Эта книга, переведенная на греческий язык, имеется у многих. Архелай прославился при императоре Пробе[275], который был преемником Аврелиана и Тацита[276].
257
Дионисий был епископом Александрии в 247–264 гг. В гонение Деция он был вынужден скрываться, в гонение Валериана он был сослан в Ливию, где развернул успешную проповедь христианства среди местного населения, за что и был переведен в другое место ссылки. Вернулся в Александрию только при Галлиене в 262 г. В 264 г. Дионисий был занят подготовкой собора в Антиохии против Павла Самосатского, он не дожил до этого события. Догматические воззрения Дионисия были близки к оригенистским, однако в борьбе с Савеллием они доходят до крайней субординации, вызвавшей протесты богословов: Дионисий подчеркивал человеческие свойства Христа и особенности его бытия, и считал, что Сын есть творение, по существу чуждое Отцу и не тождественное ему по природе. И как творение, Сын не существовал до рождения. Таким образом, Сын не вечен, а Бог не всегда был Отцом, а некогда существовал и без Слова. Впоследствии, под влиянием Римского епископа Дионисия, Дионисий дал разъяснения, приближенные к общецерковным.
258
Жестокие гонения при Деции и Валериане выдвинули вопрос о «падших», т.е. о тех, кто в период гонений отрекся от христианства, а затем выразил желание вновь соединиться с церковью. В связи с этим стояло несколько обрядовых вопросов, одним из которых являлся вопрос о перекрещивании: в западных церквях и Риме ограничивались возложением рук епископа на «падшего», а в восточных церквях и Северной Африке «падшего» обязательно перекрещивали. При Киприане и по его инициативе в Карфагене было проведено несколько соборов по этому вопросу: в 255 г., два собора в 256 г. Римский епископ Стефан стремился утвердить римскую традицию и потребовал от Киприана подчиниться ему как «епископу епископов» и следовать ему в вопросе о крещении еретиков. В ответ осенний собор 256 г., который и упоминается у Иеронима, принял соборное послание «Мнение 87 епископов о необходимости крещения еретиков», в котором указал на незыблемость восточной традиции.
260
Стефан I был епископом Рима в 254–257 гг. Он был родом римлянин, начал свою духовную карьеру с поста архидиакона. Основным событием его правления стал острый конфликт с африканской церковью по вопросу перекрещивания еретиков (см. прим. 260). Погиб мученической смертью в гонение Валериана.
261
После смерти Сикста II пост епископа Рима пустовал около года вследствие гонений. После пленения Валериана гонения прекратились, и епископом был избран Дионисий, который оставался на этом посту в 259–268 гг. О деятельности Дионисия сохранилось очень мало информации, главным образом фрагменты его переписки с Дионисием Александрийским, в которых римский епископ критикует взгляды Оригена и самого епископа Александрии.
262
Непот был епископом города Арсинои в Египте, который был сторонником учения хилиазма, смысл которого был в ожидании скорого пришествия Христа и наступления тысячелетнего царства Христова.
263
Точнее, Береники — города в Египте, в области Фиваиде, на берегу Красного моря (совр. Шакайт эль Кублее).
Упоминаемый в дальнейшем Тимофей был, по всей видимости, тем самым спутником Дионисия, который фактически спас епископа во время гонений Деция, когда Дионисия схватили солдаты, а Тимофей привел крестьян, которые освободили Дионисия.
265
Новат был пресвитером Карфагенской церкви. Когда епископом Карфагена в 248 г. был избран Киприан, пять пресвитеров во главе с Новатом, недовольные этим избранием, отделились от Киприана. Новат без ведома Киприана поставил диаконом Фелициссима. Возник раскол, который углубился во время гонения Деция, когда сторонники Новата, в пику Карфагенской церкви Киприана, относились крайне либерально к «падшим»: их принимали в церковь без всякого рассмотрения, не требуя от них покаяния, по ходатайствам исповедников. Однако на Карфагенском соборе 251 г. Новат и его партия были осуждены. Тем не менее сторонники Новата избрали своим епископом Карфагена Фортуната. Раскол Новата уже к IV в. прекратил существование.
266
Дело в том, что авторство Новациана твердо признано для трактатов «О Троице» и «О пище иудеев». Известны также два его письма. Авторство всех остальных сочинений, приписываемых ему, в том числе и упоминаемых Иеронимом, весьма спорно.
267
Малхион был представителем софистической школы и содержал училище, где наряду с другими предметами преподавалась логика, поэтому преподавателей этого училища называли софистами. Он был активным участником собора в Антиохии в 268 г. против Павла Самосатского. Именно он организовал присутствие стенографистов, которые зафиксировали учение Павла.
268
Павел родился в г. Самосаты в Сирии, он получил блестящее светское образование и начинал ритором и софистом в Антиохии. В 260/262 г. он стал епископом Антиохии. Ему оказывала особое покровительство царица Пальмиры Зенобия, правившая в то время Сирией, и Павел даже занимал светскую должность дуценария. Но в своей епархии он ввел много нововведений: отменил древние церковные гимны в честь Спасителя и заменил гимнами в честь себя, когда проповедовал, использовал ораторские жесты и требовал рукоплесканий. Кроме того, он провозгласил свою собственную теологическую систему. По поводу его учения в Антиохии трижды собирались соборы (в 264, 267, 268 гг.), на последнем из которых учение его признано ересью, а Павла лишили епископства. Однако до смерти Зенобии он не оставлял епископского дома и лишь в 272 г. был удален из него силою.
Основным смыслом учения Павла было отрицание принципа троичности. Он считал, что в божестве нет различия лиц, Слово и Святой Дух находятся в Отце так же, как разум и дух в человеке. До рождения Иисус существовал только как Божеское предвидение, а рождение означало для него выступление для деятельности. Иисус был простым человеком. Слово обитало в нем, как и в Моисее, и в пророках, только в большей степени. Сыном Божьим он стал лишь через нахождение в нем божественного слова, которое, однако, не означало личного единения с Богом.
269
Артемон (Артема) был главой секты антитринитариев в Риме в начале III в. Он считал, что Христос был простой человек, хотя и выше всех других пророков. Артемон считал, что учение о божестве Христа было возвращением к языческому политеизму. А версия о том, что Артемон был предшественником Павла Самосатского, восходит к Евсевию (HE, V, 28).
271
Марк Аврелий Клавдий родился в Иллирии ок. 219 г. Он стал императором в 268 г. после убийства Галлиена. Во время своего недолгого правления он вел войны на дунайской границе, одержал победу над готами при Наиссе, за что и получил прозвище Готик. Он провел реорганизацию дунайской границы и принудительно заселял готами безлюдные территории на римской стороне. Во время проведения этих мероприятий он умер в 270 г. от чумы в Сирмии (Паннония).
272
Луций Домиций Аврелиан (214–275) родился в Мезии в незнатной семье. Он вступил в армию и при Клавдии стал начальником конницы. После смерти Клавдия Аврелиан был провозглашен солдатами дунайских легионов императором. В 270/271 г. он вел войны на дунайских границах, и весьма успешно, что позволило восстановить ее. Тем не менее Аврелиан был вынужден уступить готам Дакию. В том же 271 г. он с трудом остановил вторжение алеманнов в Италию. После этого Аврелиан построил дополнительные укрепления вокруг Рима (т.н. Аврелиановы стены). После этих событий Аврелиан в тяжелой войне покорил Пальмирское царство царицы Зенобии (в 272–273 гг.) и Галлию (в 274 г.), в которой утвердился узурпатор Тетрик. В результате Аврелиан практически восстановил единство империи. Он провел денежную реформу и ввел культ ближневосточного бога солнца (в 274 г.) в качестве высшего государственного божества. Аврелиан был убит в результате заговора во время похода против персов.
273
По всей видимости, речь идет об Эдессе, практически крупнейшем и древнейшем христианском центре Месопотамии.
275
Марк Аврелий Проб (232–282 гг.), родом из Паннонии (Сирмий), служил в армии, участвовал во многих войнах. В 276 г. был провозглашен войском императором. Он достиг выдающихся успехов в войнах против германцев, вандалов, персов. Проб принудил армию заниматься мирными строительными работами и был за это убит возмущенными солдатами.
276
Марк Клавдий Тацит родился ок. 200 г. в Интерамне, городе в Умбрии, области Италии. Он служил на гражданских должностях, а в 273 г. стал консулом. После смерти Аврелиана и длительного периода междуцарствия сенат провозгласил Тацита императором в 275 г. В период своего короткого правления Тацит успел разгромить готов в Малой Азии. Но Тацит был стариком, и после десяти месяцев правления он скончался в 276 г.