ГЛАВА IX
Оресиесий, монах[407], соратник Пахомия и Феодора, Святые Писания знал в совершенстве, автор труда, созданного по истинно Божьему вдохновению и ставшего орудием монастырского воспитания, и в котором, говоря вкратце, изложил он посредством кратких выкладок чуть ли не полностью оба Завета, Старый и Новый, сообразно потребностям монашеской жизни. По кончине своей оставил он этот труд как свое духовное завещание.
ГЛАВА X
Макарий Египетский[408], монах, добродетелью своей славный и духовными достоинствами. Известен он обращением своим к молодым монахам, в котором он излагает путь свой к возможно более совершенному служению Господу, знающему все о чадах своих и равно возложившему на всех труды и тяготы, как и на него, Макария, взывающего к Божией помощи и борющегося со всеми искушениями приятной жизни, приближаясь к подлинной чистоте и воздержанности, ибо только жертвенное служение исполнит долг наш перед жизнью.
ГЛАВА XI
Евагрий, монах[409], ближайший ученик Макария, автор следующих сочинений, замечательных и богодухновенностью своей и ученостью, и весьма необходимых в монашеском обиходе (из коих принадлежат ему и Жития Отцов, которые позволяют судить о нем как о муже в высшей степени образованном и сведущем): «Против восьми греховных наущений»[410], к которым он первый привлек столь пристальное внимание, либо был одним из первых, кто столь подробно изучил их, составив на этот счет, следуя заветам и свидетельствам Священных Писаний, соответственно восемь трактатов, последовав здесь, очевидно, Господу нашему Иисусу, который противопоставил святые предписания искусителю своему, да так, что всякое соблазняющее проявление дьявола ли, искушающей ли природы, против самое себя и обращалось. Сочинение это, сохранив всю простоту и безыскусность оригинала, перевел я с языка греческого на латинский. Составил он и сборник из ста высказываний анахоретов[411], исключительно его современников, разделенный на главы. Собрал он также и восемьдесят высказываний мужей ученейших и просвещенных, и я был первым, кто перевел этот сборник на латинский, восстановив, собственно, уже существующий перевод сообразно авторскому оригиналу, частью исправив его от многих несуразностей и искажений, а частью заново. Составил он и правила, упорядочивающие жизнь монашеских и монашествующих собраний. Принадлежит ему также и книга, в которой, сообразуясь с верой и пониманием их высокого предназначения, обращается он к посвятившим себя служению Господу девам. Издал он несколько сборников высказываний своих, достаточно, впрочем, темных, и, как сам он отмечал, только для монашеского уразумения доступных; и они были переведены мной согласно подлиннику. Прожил он долгие лета, в достоинстве и благочестии.
ГЛАВА XII
Феодор, пресвитер Антиохийской Церкви[412], муж образованный и красноречивый, автор труда «О Господнем воплощении» против последователей Аполлинария[413] и евномиан[414] в пятнадцати книгах и тысяче стихах. Доказывает он, и аргументируя в совершенстве и к свидетельствам Священных Писаний обращаясь, единосущность и полноту божественного и человеческого в Иисусе, указывая также, что и человек несет в себе два начала — божественное и плотское, что суть не две противоположные сущности, но врожденные свойства самой души — и мыслящей и чувствующей. В четырнадцатой книге своего труда разобрал он вопросы, связанные с объяснением единой, нетварной и господней природы Святой Троицы, а также замысла творения, опираясь в рассуждениях своих на авторитет Священного Писания. Завершает работу пятнадцатой книгой, составленной в том числе из цитат Отцов Церкви.
ГЛАВА XIII
Пруденций, человек светски образованный[415], на основе Ветхого и Нового Заветов составил парные жизнеописания. В той же греческой манере откомментировал он священное предание о первых шести днях творения, сотворении Адама и грехопадении его. Он автор трех трактатов, озаглавленных по-гречески как «Апотеосис», «Психомахия» и «Гамартагения», что означает соответственно: «О божественном», «О борении духовном», «О происхождении греха». Принадлежат ему же сочинения во славу мучеников и мученичеств их под разными названиями; также и книга гимнов, направленная против Симмаха[416], защищавшего идолопоклонство. Из последней, кстати, мы узнаем, что автор состоял на службе в императорской армии.
407
Оресиесий был третьим преемником Пахомия на посту настоятеля монастыря Табеннеси. Умер Оресиесий в 380 г. Его труд был переведен Иеронимом. Сохранилось также 2 письма ему от Афанасия. Родным монастырем Оресиесия был монатырь Хенобоски, один из старейших пахомианских монастырей в Египте. Оресиесий был утвержден самим Пахомием настоятелем монастыря в 346 г. Через 5 лет он покинул свой пост из-за конфликта с Феодором. После смерти Феодора в 368 г. по приказу Афанасия Александрийского вступил в руководство монастырем Табеннеси.
408
Макарий родился в 300 г. в Египте, ум. в 390 г. Был учеником Антония Великого. Кроме религиозного образования имел и вполне светское. В возрасте 30 лет он удалился в Нитрийскую пустыню и жил там отшельником среди отшельников-келиотов. Ок. 340 г. он был рукоположен в пресвитеры. Ок. 373 г. вместе с Макарием Александрийским был сослан епископом Александрии Люцием (арианином) на остров в Египте, однако вскоре возвращен назад (см. Socr. НЕ, IV, 23).
409
Евагрий родился ок. 345 г. в городке Ивора (Понт). Отец Евагрия был рукоположен Василием Великим в сан хорепископа. Евагрий был принят в клир Василия Великого и рукоположен им в должность чтеца. В 379 г., после кончины Василия, Евагрий уезжает в Константинополь, где попадает под влияние Григория Богослова, сделавшего Евагрия своим архидиаконом. В это время он полюбил некую женщину знатного рода, однако, согласно традиции, явившийся ему ангел повелел оставить столицу. В 382 г. Евагрий уехал в Палестину и вступил в монастырь на масличной горе. После тяжелой 6-месячной болезни он отправился в 383 г. в Египет, где и прожил 16 лет до своей смерти (399 г.) среди египетских пустынников.
410
Проблема авторства «О восьми духах лукавства» остается нерешенной. В некоторых греческих и во всех сирийских и эфиопских рукописях это сочинение значится как творение Евагрия. Однако в большинстве греческих рукописей трактат приписывается преп. Нилу Синайскому.
412
Феодор, называемый также Феодоритом, пресвитер в Антиохии. Во время гонений комита Востока Юлиана, дяди императора Юлиана, претерпел мученическую смерть, будучи хранителем церковного имущества (Soz. V, 8, 1). Есть сообщения, что он был пресвитером в монастыре Раиту. В «Vol. V. Bibliothecae Patrum (Coloniensis)» говорится, что он был автором комментария к труду о Господнем воплощении, против последователей Нестория и Евтихия.
413
Аполлинарий Младший, епископ Лаодикии Сирийской (младшим он называется в отличие от своего отца, Аполлинария, пресвитера в той же Лаодикии). Аполлинарий стал епископом Лаодикии до 362 г., когда на Александрийском соборе были и монахи, посланные Аполлинарием. Вскоре после собора распространяется учение Аполлинария; ок. 372 г. Афанасий полемизирует с Аполлинарем; в 373 г. Василий Великий говорит о ереси, распускаемой Аполлинарием. Вскоре затем аполлинаристы выделились в отдельное общество. В Антиохии к Аполлинарию примкнул мелетианский пресвитер Виталий, которого он рукоположил в Антиохийские епископы. Учение аполлинаристов с их различными разветвлениями было осуждено на нескольких соборах (например, Римских 376, 377, 382 гг., Вселенском 381 г.).
Учение Аполлинария заключается в следующем. Существует совершенный Бог во плоти и совершенный человек в духе. Христос принял плоть и душу человеческие, но не человеческий ум; ум и дух его был непреложный, божественный. Это совершенно не противоречит природе, так как душе свойственно всегда управляться чем-то другим, и ей безразлично, будет ли ею управлять дух человеческий или дух божеский. Таким образом, Христос не просто сосуд божества, а органическое единство человека и бога. В лице Иисуса божество и человечество составляют одну природу, но они пребывают и не сливаются, и не переходят друг в друга. Христос, таким образом, является и иносущим и единосущим по отношению к человечеству: поскольку он есть Бог, он иносущен, а поскольку он — плоть, он единосущен.
414
Евномий, сторонник арианства, точнее, его крайней партии, члены которой именовались аномии (они считали, что Отец и Сын суть одно, однако Сын не подобен Отцу; сторонники этого учения отличались исключительной непримиримостью и твердо стояли на своих убеждениях, не вступая ни в какие сделки с другими течениями). Во главе этой партии стоял Аэций, учитель Евномия, с которым последний был тесно связан. Антиохийский епископ Леонтий рукоположил Аэция в диаконы, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию священнодействовать и лишил его диаконства. Аэций, по-видимому, вместе с Евномием, какое-то время жил у Георгия, арианского епископа Александрии. В 357 г. умер Леонтий, и епископом Антиохии становится епископ германикский Евдоксий, взгляды которого были весьма близки к арианским. Аэций вместе с Евномием возвращаются из Египта. 15 апреля 360 г. в Константинополе предполагалось освятить только что отстроенную церковь св. Софии. По этому случаю был созван собор, на который явились 72 епископа, в том числе и Евдоксий. На соборе занялись догматическими вопросами и, в частности, обвинили Евдоксия в ереси. Однако ему удалось оправдаться перед императором Констанцием, и в ответ он выдвинул различные канонические обвинения против своих обвинителей (василиан, сторонников Василия, епископа Анкирского, партии ариан, которая считала, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), под предлогом которых были низложены Македоний, патриарх Константинопольский, и еще 10 епископов. Евдоксий занял пост Константинопольского патриарха, однако вынужден был пожертвовать Аэцием, которого, обвиненного в ереси, сослали по приказанию Констанция. Евномий же был рукоположен Евдоксием в сан епископа Кизика Элевсия. Став епископом, Евномий открыто продолжал следовать учению аномиев (Аэций): так, он перекрещивал не только приходящих к нему василиан, но и ариан других толков. Противники Евномия в Кизике подали на него жалобу в Константинополь, императору Констанцию, обвинив епископа в приверженности к учению Аэция. Констанций потребовал от Евдоксия вызвать Евномия на суд. Евдоксий уведомил Евномия, рекомендуя бежать из Кизика. Евномий бежал (в 361 г.), а затем выступил с обвинениями Евдоксия в предательстве и его, и Аэция. В результате Евномий основал свое братство, и к нему перешли как сторонники Аэция, так и сторонники Евдоксия, считавшие последнего предателем. Евномий прожил до правления императора Феодосия, и известно, что он был изгнан за то, что, несмотря на указы Феодосия против ариан, продолжал пропаганду своего учения в Константинополе.
415
Аврелий Пруденций Клеменс, христианский поэт. Основной источник по его биографии — это его стихи. Родился в 348 г. в Тарраконской Испании. Возможно, был адвокатом. Вероятно, дважды был наместником Испании, видимо — Тарраконской. Дата смерти неизвестна.
416
Квинт Аврелий Симмах родился ок. 340 г. в аристократической семье. В возрасте примерно 25 лет Симмах был назначен управителем Лукании и Бруттия, богатейших областей Италии. В 369 г. он был послан со специальным почетным поручением от сената к императору Валентиниану I в Аугусту Тревиров (в то время велись военные действия против варваров в Германии). В 370–374 гг. Симмах был проконсулом Африки. После этого на некоторое время отошел от государственной службы и в основном заседал в сенате. В 382 г. он принимает активное участие в борьбе за алтарь Победы (в 382 г. император Грациан сложил с себя титул понтифика, конфисковал имущество жреческих коллегий и приказал вынести из курии римского сената статую богини Виктории и находящийся у ее подножья алтарь, стоявший здесь со времен императора Августа, который повелел воздвигнуть этот алтарь в честь битвы при Акциуме. Сенат, состоявший в основном из язычников, принял решение обратиться к императору с прошением о восстановлении алтаря). Грациан мотивировал свой указ об удалении алтаря тем, что он оскорблял веру сенаторов-христиан. Сенат же обязал Симмаха ходатайствовать перед императором о восстановлении святынь. В 382 г. Грациан отказался принять Симмаха. Однако в 383 г. Грациан был убит, и бразды правления перешли к Валентиниану II. В 384 г. Симмах прибыл в Милан, где выступил перед императором с блестящей речью. Однако против него выступил епископ Милана Амвросий. Петиция Симмаха была отвергнута (кстати говоря, вдохновленный именно посланием Амвросия, Пруденций написал поэму «Против Симмаха»). Вернувшись в Рим, Симмах с июля 384 г. по февраль 385 г. занимал пост префекта Рима. Однако в результате усилившегося влияния христиан был вынужден оставить пост, уступив его христианину Пиниану. В 387 г. Симмах играл заметную роль в торжествах, посвященных третьему консульству императора Валентиниана II, но уже вскоре он приветствовал узурпатора Максимина. Когда Максимин был низвергнут Феодосием, Симмах нашел убежище в христианском храме. Епископ Леонтий способствовал тому, чтобы Симмах был прощен. Император его простил, и Симмах написал панегирик Феодосию. В 391 г. Симмах был избран консулом и снова возбудил дело о восстановлении алтаря Победы, надеясь воспользоваться разногласием между Феодосием и Амвросием Медиоланским, однако неудачно. Разочарованный своим поражением, Симмах поддержал узурпатора Евгения, однако и он был смещен Феодосием. Симмах стал вести частную жизнь. В 395 г., когда в Риме разразился голод, Симмах откликнулся на призыв сената и помог в преодолении продовольственного кризиса. Затем Симмах помог организовывать официальные игры, которые готовились его сыном, ставшим претором в 400 г. В 402 г. Симмах опять отправился в Милан к императору, прося по поручению сената о восстановлении алтаря Победы, однако получает окончательный отказ. Вскоре (в 403 г.) он умирает.