III. МАТФЕЙ, он же и Левий, из публиканов[41], первый апостол в Иудее. Для уверовавших из обрезанных он написал Евангелие еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, — это точно не известно. Само же еврейское Евангелие и доселе находится в Кесарийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик[42]. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев[43], которые в сирийском городе Верие[44] пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он назореем наречется»[45].
IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха[46], которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.
V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова[47] и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Тарс[48] после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа[49], о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана[50], получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских[51], он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский[52], Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона[53], в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса[54], Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. 4:16–17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона[55], в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Филиппийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертуллиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно отличается от прочих посланий Павла. Некоторые читают и его послание к Лаодикийцам, но оно всеми отвергается.
41
Откупщик римских государственных доходов, преимущественно налогов и пошлин: публиканы заранее платили твердо устанавливаемую сумму в казну как плату за откуп налогов, а затем сами собирали налоги в провинциях.
43
Назореи — особый класс посвященных у евреев. Давшие обет назорейства воздерживались от вина и др. подобных напитков, не стригли волос и вообще избегали всякого осквернения. Были назореи временные и пожизненные.
46
Енох, сын Яреда, седьмой патриарх, начиная от Адама, стремился к высшей чистоте и святости. В награду за благочестие Бог взял его с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти. Известна «Книга Еноха», — одна из весьма распространенных и содержательных иудейских апокрифических книг, появившаяся во II в. до н.э. и пользовавшаяся в ранней церкви большим авторитетом.
47
Павел происходил из зажиточной еврейской семьи, которая принадлежала к партии фарисеев, исповедовавших приверженность религиозным иудейским традициям. Этим и объясняется первоначальная нетерпимость Саула-Павла к последователям Христа. Первоначальное имя Павла, Саул, по всей видимости, было дано в честь знаменитого царя Саула, который также принадлежал к Вениаминову колену.
48
Павел был родом из Тарса (Деян. 9:11; 21:39) и был наследственным римским гражданином (Деян. 22:28; 29). Вполне возможно, что его род происходил из Гиксалы (Гишалы, города в Галилее), но ко времени жизни Павла уже находился в Тарсе. Слова же Иеронима о покорении Гиксалы римлянами следует отнести к 63 г. до н.э., когда Помпей завоевал Палестину. Возможно, именно в это время предок Павла получил римское гражданство и род переселился в Тарс.
49
Вероятно, Павел учился у Гамалиила в родном Тарсе (Деян. 22:3), хотя соответствующее место в Деяниях можно толковать и в пользу обучения в Иерусалиме (выступая перед толпой в Иерусалиме, Павел говорит: «Я иудей, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила...»). Косвенное подтверждение последнего см. в речи Павла в Деян., 26:4: «Жизнь мою с юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме...» Гамалиил принадлежал к партии фарисеев, был знаменитым законоучителем (Деян. 5:34). Считается, что он в течение 32 лет был председателем синедриона, был крещен апостолами Петром и Иоанном и умер в 62 г.
52
Деян. 13:7. Когда Сергий Павел, находившийся в городе Пафе, захотел услышать проповедь Павла, находившийся при нем лжепророк иудей Вариисус резко протестовал. Апостол Павел поразил его слепотой, после чего Сергий уверовал в Христа.
53
55 г. Вообще, хронология жизни и смерти Христа достаточно условна. Иероним относит распятие Христа к 30 г., в то время как Лактанций — к 29 г. [он датирует это событие консульством Геминов (De mort. pers., II, 1), которое датируется 29 г. (Тас., Ann., V, 1), а в другом фрагменте конкретно относит распятие Христа к 15 году правления Тиберия, т.е. к 29 г. (Div. inst., IV, 10)]. Этой же датировки придерживается и Тертуллиан (Adv. Iud., 8). Евсевий же датирует 29 г. лишь крещение Христа в возрасте 30 лет (HE, I,10,1), т.е. распятие в возрасте 33 лет, следовательно, следует отнести к 32 г.