XXIV. МЕЛИТОН Азийский, епископ Сард[155], подал императору Марку Антонину Веру, который был учеником оратора Фронтона[156], книгу в защиту христианского учения. Он написал также и другие книги, которые мы здесь перечисляем: «О Пасхе» две книги, «О жизни пророков» одну книгу, «О Церкви» одну книгу, «О дне Воскресном» одну книгу, «О творении» одну книгу, «О душе и теле» одну книгу, «О крещении» одну книгу, «Об истине» одну книгу, «О рождении Христовом» одну книгу, «О пророчестве» одну книгу, «О гостеприимстве» одну книгу и другую книгу, которая называется «Ключ», «О дьяволе» одну книгу, «Об апокалипсисе Иоанна» одну книгу, «О воплощении Бога» одну книгу и «Эклог» шесть книг. Тертуллиан в семи книгах, написанных против Церкви в защиту Монтана, восхваляя его превосходный ум и литературный талант, говорит, что он у очень многих из наших почитался пророком.
XXV. ФЕОФИЛ, шестой епископ Антиохии[157], при императоре Марке Антонине Вере написал против Маркиона книгу, которая доныне существует. Ему же принадлежат три книги «К Автолику»[158], одна книга «Против ереси Гермогена»[159] и другие краткие и прекрасные трактаты, относящиеся к созиданию Церкви. Я читал известные под его именем комментарии на Евангелие и на Притчи Соломоновы, которые по изяществу формы и языку, мне кажется, уступают упомянутым прежде книгам.
XXVI. АПОЛИНАРИЙ, епископ азийского города Иераполя[160], был известен при императоре Марке Антонине Вере, которому и подал замечательную книгу, написанную им в защиту христианской веры. Существуют и другие его творения: пять книг «Против язычников» и две книги «Об истине», «Против Катафригов», в то время впервые основанных Монтаном, вместе с безумными пророчицами Приской и Максимиллой[161].
XXVII. ДИОНИСИЙ, епископ Коринфа[162], отличался таким красноречием и усердием, что наставлял не только жителей своего города и провинции, но через свои послания и епископов других городов и провинций. Из этих посланий есть одно «К лакедемонянам», другое «К афинянам», третье «К никомидийцам», четвертое «К критянам», пятое «К церкви Амастринской и к прочим церквам Понтийским»[163], шестое «К жителям города Кноса и к епископу того же города Пиниту», седьмое «К римлянам», которое написано к епископу их Сотеру[164], восьмое «К Христофоре», благочестивой женщине. Он славился при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.
XXVIII. ПИНИТ Критянин, епископ город Кносса, написал к Дионисию, епископу Коринфскому, весьма замечательное послание, в котором учит, что не следует постоянно питать людей млеком, чтобы они не были застигнуты последним днем в состоянии духовного младенчества, но следует питать их и твердой пищей, чтобы они постепенно достигали возраста полной духовной зрелости[165]. Он также был известен при Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.
XXIX. ТАТИАН, который преподавал сначала ораторское искусство, приобрел себе немалую славу искусством риторики, был учеником Юстина мученика и славился в церкви, пока не отпал от ее лона[166]. Впоследствии, возгордившись известностью своего красноречия, он создал новую ересь, называемую ересью энкратитов[167] и распространенную потом Севером, от которого еретики этой секты до настоящего времени называются северианами. Татиан написал бесчисленное множество книг, в числе которых существует одна превосходнейшая книга «Против язычников», которая между всеми его творениями наиболее блистательна. И он был известен при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.
XXX. ФИЛИПП, епископ Критский, то есть города Юртины, о котором упоминает Дионисий в своем послании, написанном к церкви того же города[168], издал прекрасную книгу «Против Маркиона» и славился во времена Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода.
XXXI. МУЗАН, небезызвестный между писавшими о церковном учении, при императоре Марке Антонине Вере написал книгу к некоторым братьям, которые от церкви отклонились к ереси энкратитов.
155
Мелитон (ум. ок. 177 г.) был епископом города Сарды в области Лидия в Малой Азии. Апологию он подал ок. 172 г. Марку Аврелию. Из нее сохранились только отрывки. Сохранились также фрагменты его сочинений «О страстях Христовых» и «О душе и теле и страстях Господних», а также незначительные извлечения из других его трактатов.
156
Марк Корнелий Фронтон, римский оратор и адвокат из Цирты (провинция Нумидия в Северной Африке). Он был консулом 143 г. и являлся воспитателем будущих императоров Марка Аврелия и Луция Вера. Фронтон создал кружок, члены которого в рамках архаических тенденций избрали себе для образца доцицероновскую литературу. Из речей Фронтона, создавших ему славу оратора, не сохранилось ничего.
157
Феофил был с рождения язычником, получил хорошее образование, занимался философией и путем размышлений пришел к христианству. Став христианином, он стал его так же ревностно защищать, как раньше опровергал. Он был антиохийским епископом в 169–179 гг. Кроме перечисленных Иеронимом трудов Феофила известны книга «О демоне и о ничтожестве языческих идолов» и книга «О родословии патриархов». Однако до нас дошло только «Послание к Автолику о христианской вере».
158
Автолик — реальный человек, знакомый Феофила, язычник, человек образованный и ученый. Он резко настроен против христианства, между Феофилом и Автоликом часто происходили споры, что и послужило поводом для составления послания.
159
Гермоген — еретик II в., жил в Африке. Он был стоическим философом, принял христианство и хотел совместить христианскую доктрину с философской системой. Он допускал существование верховного существа, Бога. Вместе с тем он допускал существование несотворенной, совечной Богу материи, поскольку в Писании нигде не сказано, кто творил материю. Он считал, что мир был сотворен Богом из этой материи, следовательно природа является жилищем Бога.
160
Клавдий Аполлинарий был епископом города Иераполя во Фригии. Биографических данных о нем практически не сохранилось. Кроме перечисленных Иеронимом известно его сочинение о Пасхе и две книги трактата «К иудеям».
161
О ереси Монтана см. комментарии к Геннадию, прим. 23. Это религиозное течение возникло в 50-е годы II в. в малоазийской области Мизии, сопредельной Фригии, и потому иногда называемой Катафригией.
163
Амастрида — город в Пафлагонии, области на южном побережье Черного моря (Понта). По всей видимости, речь идет и о церквях других городов этого побережья.
165
Дионисий коринфский в своем послании Пиниту убеждает его не накладывать насильно на «братьев» тяжкого бремени целомудрия, поскольку многие слабы. А Пинит в своем послании аллегорически обосновывает свою позицию по этому вопросу (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 7–8).
166
Татиан был сирийцем, родился в Ассирии. Будучи язычником, он предпринял далекие путешествия, во время которых стал философом и писателем. Прибыв в Рим, он сознательно принял христианство и стал учеником Юстина Мученика. После смерти Юстина ок. 172 г. Татиан удалился в Сирию, здесь вышел из Церкви и стал гностиком-энкратитом. Он посетил Антиохию, Киликию, Писидию. Умер ок. 175 г. Упоминаемая Иеронимом апология называлась «Речь против эллинов», в которой Татиан доказывает превосходство христианства перед язычеством по вероучению и нравоучению и по степени древности происхождения. Особенность этого труда — беспощадная критика языческой философии. Кроме того, известны и другие, не дошедшие до нас сочинения Татиана: «Диатессарон» (свод четырех Евангелий, т.е. соединение четырех Евангелий в одно повествование; в нем Татиан опустил родословную Христа и все места, показывающие, что Христос по плоти происходил от рода Давида); «О совершенстве по учению Спасителя»; «Книга вопросов».
167
Энкратиты («воздержники») — христиане, которые воздерживались от мясной пищи, пьянящих напитков и брака. Энкратиты догматически мало чем отличались от других христиан: для евхаристии они употребляли воду вместо вина, исключили некоторые места из Ветхого Завета, но в канон включили апокрифы — деяния Андрея, Иоанна, Фомы, пр. Большинство церковных авторов считает Татиана основателем движения энкратитов, однако Ириней пишет, что это учение восходит к Сатурнину и Маркиону, а Климент Александрийский сообщает, что основатель ереси докетизма Юлий Кассиан был автором книги «О воздержании и об оскоплении» и приводит три отрывка из этого сочинения, написанных в духе энкратитов. Север был учеником Татиана, ставший после него главой энкратитов, которые поэтому стали называться северианами. Но Епифаний Кипрский называет Севера учеником Маркиона.
168
Дионисий хвалит епископа Филиппа за то, что его Церковь неоднократно засвидетельствовала свою верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ереси (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 5).