Для Л. Дюшена основной задачей историка Церкви являлось, впрочем, не формальное выяснение тех или иных фактов церковной истории, а глубинное выявление живой церковной традиции. «Мне кажется, – писал исследователь, – что первая обязанность, когда приступают к истории поместной Церкви, заключается в том, чтобы осведомиться о ее традициях и ясно определить их значение. Традиция, если она существует, таковая должна быть краеугольным камнем. Однако она существует не всегда; и часто вместо нее предлагают фикции, мимо которых, это правда, протекло множество веков, которых, однако, не меньше, чем фикций. Отделить доброе зерно от плевел в этой области – не всегда легкая задача. Я отважился ее решить»[177]. Этим словам прославленного аббата в полной мере последовали итальянские исследователи, среди которых наиболее крупными фигурами были Ф. Савио, посвятивший просопографическое исследование епископам северных италийских диоцезов[178], а также монсеньор Ф. Ланцони, на основании изучения как Соборных документов, так и данных эпиграфии, а также археологии, установивший происхождение и историю всех италийских диоцезов IV–V вв. и их предстоятелей[179]. Для указанных итальянских историков церковные Соборы представлялись именно в качестве универсального способа не только административного управления, но и духовного окормления древних диоцезов, на которых, кроме судебных разбирательств, обнаруживало себя архиерейское пастырство, неизменно присутствовавшее в церковной жизни. Таким образом, каждый Собор – это не случайное событие, связанное с некоторыми обстоятельствами церковной истории, а неотъемлемый атрибут живой церковной традиции, реакция церковного сознания на предшествующий процесс становления христианского общества и на грядущие исторические перспективы. В связи с этим приобретает особую значимость видение Соборной истории в качестве целостного исторического явления, а не в качестве почтенного раритета, оставшегося от деятельности христиан предшествующих столетий. Следует отметить ту огромную исследовательскую работу, которую Ф. Ланцони осуществил, изучая древние епископские италийские каталоги и эпиграфические мартирологи для реконструкции истории италийских диоцезов. Он, без сомнения, может быть назван «итальянским Дюшеном».
Наиболее крупным исследователем рассматриваемого историографического направления для середины и второй половины XX столетия стал Ж. Паланк, который в исследовании, посвященном личности св. Амвросия Медиоланского, продолжил рассматривать отношения Церкви и позднеримского государства как отношения двух институтов власти, уделяя при этом Соборной истории Италии, способствовавшей формированию и усложнению институтов церковной администрации, значительное место в своих трудах[180]. Наиболее значимыми работами Ж. Паланка стали труды, посвященные светской префектуре претория, а также истории галльских диоцезов, в которых исследователь, продолжая просопографические исследования в отношении клириков, следует восприятию истории диоцезов и истории Соборов как составных частей внутренне единой традиции развития церковных институтов.
Своеобразным итогом развития данного «традиционалистского» направления в методологии изучения истории церковных институтов и Соборов стало издание в 1976 г. монументального двухтомного исследования Ш. Пьетри – одного из руководителей «École française de Rome», – посвященного системе управления, организации, политической истории и богословскому состоянию Римской Церкви в период с 311 по 440 годы, названного «Roma Christiana»[181]. Ш. Пьетри подвел итог под развитием церковной историографии предшествующего столетия и изложил на основании синтеза всевозможных источников историю Римской Церкви IV–V вв., осмысляя ее как начало становления кафедры св. Петра в качестве традиции, возвеличившей Римского епископа в представлении западных христиан как архиерея, имеющего юрисдикцию над всей Церковью. В этой парадигме Ш. Пьетри рассмотрел всю понтификальную политику указанного периода, в связи с чем подробно, на основании самого широкого круга источников, исследовал италийские Соборы, прежде всего в качестве центральных событий, имевших колоссальное церковно-политическое значение для современников. В рамках научной деятельности «École française de Rome» Ш. Пьетри и Л. Пьетри продолжили изучение италийского Соборного движения с точки зрения ставшего весьма популярным в антиковедении и медиевистике конца XX в. просопографического направления, в рамках которого преимущественной задачей для исследователя ставится раскрыть биографии всех действующих лиц, участвовавших в том или ином событии, насколько это возможно, на основании источников, а также соотнести между собой различных исторических персонажей. Используя метод, во многом разработанный А. Джонсом при исследовании деятелей светской позднеримской администрации[182], и успешно применявшийся для исследования церковной администрации Северной Африки А. Мандузом[183], Ш. Пьетри, а после его кончины Л. Пьетри осуществили коллосальную работу по составлению просопографического исследования, посвященного деятелям церковной истории Италии и Соборной истории Италии в ранневизантийскую эпоху, итогом которой стало появление в 1999 и 2000 гг. двух томов «Prosopographie chrétienne du Bas-Empire, II Italie (313–604)»[184]. В рамках данной работы исследователи по-новому взглянули на хронологию италийских Соборов указанного времени. Их исследования были продолжены C. Дестефеном, М. Хейжмансом, К. Буенакаспересом и другими учеными[185]. Следует отметить, что просопографический метод, в рамках которого истории Соборов отводится значительная роль, оказал колоссальное влияние и на исследования, принадлежащие перу представителей современной историко-социологической школы медиевистики. Среди них следует отметить монографию итальянской исследовательницы Р. Лицци Теста, посвященную статусу епископа в городах ранневизантийской Италии[186].
178
179
180
181
182
183
184
185
186