В церковной историографии, занимавшейся изучением Соборных документов, существовало также еще одно сугубо богословское направление, для представителей которого Соборные акты являлись прежде всего памятниками богословской борьбы и вероучительных смут. Данное направление представляется одним из наиболее важных для осмысления Соборного феномена в Церкви, ибо церковные Соборы в первую очередь есть выразители христианского сознания и уже потом административные органы или церковно-политические суды. Подобное восприятие сути Соборной деятельности в полной мере было выражено в конце XIX и начале XX столетия в исследованиях видных немецких, французских и русских церковных историков. Среди историков, изучавших историю западных, в частности италийских, Соборов IV–V вв. в указанном ключе, наиболее знамениты своими учеными достижениями представители немецкой историографии: Рейнкенс, изучавший личность и богословие св. Илария Пиктавийского и некоторых малоизвестных западных богословов IV в., М. Раде, обнаруживший происхождение учения о папском примате в понтификате папы Дамаса, В. Коллинг, в своем сочинении, посвященном арианской ереси, исследовавший богословские учения эпохи арианства, и чрезвычайно ярко продемонстрировавший значение Триадологии великих Каппадокийцев для последующей церковной истории, Гуммерус, занимавшийся изучением вероисповедных течений в период между Никейским и Константинопольским Соборами; представители французской историографии: Л. Дюшен, в рамках своего концептуального исследования по истории Древней Церкви представивший взаимосвязанную панораму богословских споров и церковно-политических проблем как единого живого процесса христианской жизни, Е. Бабют, подробно анализировавший богословский аспект как сущностную причину Соборов, связанных с присциллианской смутой[195].
В российской православной церковной историографии традиционно уделялось мало внимания истории западных Поместных Соборов IV–V вв., в частности италийских, так как отечественных исследователей, как правило, интересовали прежде всего восточные греческие Соборы. Среди тех русских церковных историков, которые обращались к истории западных Соборов, в целом господствовал позитивистский подход к Соборной истории, предполагавший при исследовании латинских Соборных актов приоритет фактологического описания или богословской характеристики над текстологическим анализом. Среди данных исследователей необходимо отметить В. Самуилова, на страницах своего магистерского сочинения подробно исследовавшего деяния Медиоланского Собора 355 г., Ариминского Собора 359 г. и Аквилейского Собора 381 г., вместе с арианскими комментариями Максимина в исследовании, посвященном развитию арианства на Западе[196], профессора Московской Духовной Академии А. А. Спасского, касавшегося изложения событий Медиоланского Собора 355 г. и Ариминского Собора 359 г. в своей истории догматических учений[197], и, наконец, В. В. Болотова, который, впрочем, в своих лекциях только мельком упоминал об италийских Соборах, останавливаясь более подробно на африканских и галльских съездах епископов[198].
195
197