После ликвидации в России, в результате большевистского переворота, церковно-академической традиции, только выдающийся богослов и политический деятель А. В. Карташев в рамках своей Соборной истории, написанной в эмиграции с точки зрения изучения истории богословия, остановился на деяниях Медиоланского Собора 355 г. и Ариминского Собора 359 г., упоминая о Римских Соборах, принявших сторону св. Афанасия Александрийского, и об Аквилейском Соборе 381 г.[199]. Другие церковные историки русской эмиграции, как правило, специально не изучали западное Соборное богословие IV–V вв., либо воспринимали его в качестве вспомогательного материала для исследований трудов греческих и сирийских богословов, как, например протоиерей Г. Флоровский или В. Н. Лосский, либо осмысляли его как социо-культурную основу для позднейшего средневекового мировоззрения, как, например Л. П. Карсавин.
В советской историографии история западных Поместных Соборов, в частности италийских Соборов, никогда специально не изучалась по вполне объяснимым идеологическим причинам, хотя исследователи не могли не обращаться к различным социально-политическим событиям, связанным с историей западных Поместных Соборов. Ярким примером подобного социально-политического восприятия эволюции церковных институтов является известная монография З. В. Удальцовой, посвященная социально-политическому развитию Италии в период остготского и византийского господства в VI веке[200].
В современной российской историографии богословские и канонические методы изучения истории западных Поместных Соборов только начинают воссоздаваться. Примером успешного и фундаментального исследования Соборной истории является монография В. В. Солодовникова, в которой рассматриваются Соборы меровингской Галлии[201]. Памятники синодальной деятельности и канонического права более позднего времени оказались востребованы в контексте изучения взаимодействия церковных и светских институтов; подобное востребование канонических источников и их подробный анализ обнаруживаются в научных трудах О. Р. Бородина, посвященных византийской Италии[202] и в фундаментальной диссертации Н. Ф. Ускова, посвященной истории раннесредневекового монашества[203]. В ряде случаев некоторые исследователи посвящают отдельные исследования достаточно малоизвестным памятникам западной синодальной истории раннего Средневековья, вводя их снова в научный оборот[204].
Примечательно, что во второй половине XX столетия в западной историографии вновь проснулся интерес – никогда, впрочем, до конца не затухавший – к богословскому осмыслению западных Поместных Соборов, в том числе и италийских Соборов позднеантичной эпохи. Среди наиболее знаменательных исследований в данной области следует особо отметить диссертацию М. Меслена, касающуюся истории арианства на Западе, в рамках которой автор рассматривал, в том числе, италийские Соборы, имевшие решающее значения для богословской и общественной борьбы в IV–V вв., исследование M. Симонетти, посвященное рассмотрению арианской смуты в качестве системного кризиса христианского общества, означавшего наступление качественно новой эпохи Вселенских Соборов, и, наконец, монографию Т. Барнеса, в которой английский историк представил фундаментальный анализ богословского и политического аспектов борьбы св. Афанасия Александрийского и императора Констанция, подвергнув пересмотру традиционное для немецкой историографии представление о цезарепапизме Констанция как мировоззренческой основе его политики[205].
В период с конца 80-х гг. XX столетия и до настоящего времени в западноевропейской церковной историографии поздней античности преобладает стремление к комплексному изучению источников, оставшихся от деятельности церковной администрации, в частности Соборных актов и памятников права, с целью максимально достоверно восстановить картину общественного положения Церкви как института, и как можно глубже осознать мировоззренческое значение Христианства на пороге раннего Средневековья.
Выразителями данного социально-правового направления в историографии стали в первую очередь итальянские, а также французские и испанские исследователи. Среди них, в частности, П. Каталано, Ш. Пьетри, П. Синискалько в рамках своих исследований осуществляют анализ канонических понятий, связанных с церковной властью, который позволил бы выявить значение этих понятий, аутентичное для эпохи поздней античности. Так, предметом их изучения являются: исконное юридическое значение понятия «симфонии» священства и государственной власти, внутренний характер императорской церковной политики в IV в., эволюция статуса церковных титулов[206].
202
203
204
Ярким примером такого исследования является публикация Е. Агафонова:
205
206