44-48. Пусть пометит ее на 32, 16, 8 или 6 местах. На голове, на лбу, на двух ушах, обоих глазах, ноздрях, рту, горле, на плечах, запястьях, сердце, на обоих боках, животе, в обоих тайных местах, бедрах, коленях и стопах. Это 32 места.
49. Произнося имена Аштамурти, 8 видйешвар, 8 дик пал, 8 Васу следует наносить трипундру.
49-50. Следует поместить трипундру в 16 местах: на темя, на лоб, уши, обе ноздри, горло, запястья, грудь, оба бока, живот, спину. Помещая их, следует произнести мантры господствующих божеств. Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Рудра, Насатья, Дастра, двое Аш-винов, и девять Шакти, начиная с Вама. Таковы эти шестнадцать божеств.
51-53. В голове, рту, ушах, ноздрях, руках, сердце, пупке, бедрах, коленях, стопах и спине (в этих) шестнадцати местах расположены: Шива, Сканда, Чандра, Солнце, Ганеша, Вишну, Шри находится в сердце, в пупке — Праджапати. В стопах — змеи, дочери змей, риши, дочери риши и океаны, на спине — места паломничества.
54-58. Таковы другие 16 мест, теперь называются 8 мест. Область головы, лоб, два уха, два плеча, сердце и пупок — восьмой. Их божества Брахма и семь риши. Лоб, руки, сердце и пупок именуются местами нанесения пепла, (их) божества — пять брахм. Так по порядку, согласно времени и месту следует совершать уддхулану при невозможности совершить трипундру.
59-60. Верхняя линия является Сама Ведой, средняя линия — Яджур Ведой, нижняя линия — Риг Веда. Трипундра наносится водой и пеплом с мантрами «трийаюшам» и «агнир ити» из Джабала Упанишад. С мантрой «трийаюшам» трипундра всегда наносится лучшими мудрыми дваждырожденными, следующими религии Вед.
61. Брахмачари должен наносить трипундру изо дня в день водой и пеплом и (мантрой) «медхави».
62. Грихастха и ванапрастха должен наносить трипундру, произнося «триямбака», пранаву или панчакшару.
63. Отшельник должен всегда наносить трипундру, произнося трижды слог «Ом» и Хамса-мантру — таково учение Шивы.
64. Пепел есть свет для следующего традиции. Благодаря его ношению (человек) превзойдя океан сансары обретет плод освобождения.
65. От ношения пепла обретаются результаты паломничества во все святые места. От ношения пепла все грехи станут испепеленными.
66. Этот пепел — свет Шамбху, благодаря его созерцанию созерцается Ишвара. Благодаря лицезрению пепла обретается лицезрение Шивы.
67. Благодаря лишь лицезрению пепла устраняются бхуты, преты, пишачи, великие болезни и неудачи, без сомнения.
68. Для устранения злых духов, отвержения греха, обретения освобождения нет ничего иного, подобного пеплу. Таково учение Шивы.
69. Описать величие бхасмы невозможно никому. Но тебе это дано. О чем еще желаешь услышать?
Такова в священной «Чандраджняна агаме», в заключительном разделе, крийа паде, учении Шивы в беседе Анантарудры и Брихаспати шестая глава, именуемая «Описание сущности бхасмы».
Глава 7
Описание сущности рудракши
Брихаспати сказал:
1-2. О, Опора бесконечного величия! О, Свет милости! Я счастлив от познания непостижимого величия бхасмы. О, Великий, милостиво разъясни мне величие рудракши. Прими меня как ученика о, Почитаемый богами и демонами!
Анантарудра сказал:
3. О Брихаспати, поведаю тебе об источнике, ношении и величии рудракши. Слушай с сосредоточенным умом!
4. Прежде, ради разрушения трипуры, Великий Шамбху не смыкал глаз на протяжении 1000 божественных лет.
5. Из его обоих прекрасных глаз полились капли слез, упавшие эти капли породили деревья рудракши. Из милости к преданным (они) стали деревьями.
6. Человек обретает плод в 100000 раз больший жертвования коровы с теленком ученому брахману, благодаря лицезрению рудракши.
7-8. От прикосновения к ней происходит результат, больший в 10 миллионов раз. От ее ношения человек обретет результат, больший в 100 миллионов раз. В 1000 раз по сто миллионов обретает благой результат человек, с преданностью совершающий джапу с рудракшей.
9-10. Велик результат ношения с истинной преданностью рудракши. (Рудракша) размером с плод миробалана считается лучшей. Размером с плод именуется мудрыми средней…
11. По воле Шивы на земле произрастают деревья (рудракши), ими порожденные рудракши бывают брахманами, кшатриями, вайшьями, и шудрами.
12. Белые считаются брахманами, красные — кшатриями, желтые — вайшьями, черные — шудрами.
13. Брахманы должны носить белые, кшатрии — красные, вайшья — желтые, шудра — черные (рудракши).
14. Блестящие, твердые, гладкие, зернистые — благоприятны. Изъеденные червями, треснутые, расколотые, лишенные зернистости и покрытые трещинами — эти шесть рудракш должны быть отвергнуты.