-
ставитель правящего класса не должен был знать ни своих
Нигде у Платона мы не найдем ни малейшего намека на то, что
детей, ни своих родителей. Семью следовало уничтожить или, рабство следует отменить или хотя бы смягчить. Напротив, точнее, расширить ее до размера всего класса воинов. В
Платон только насмехается над «нежными» афинскими
противном случае семейные обязанности могли стать источ
демократами, сторонниками аболиционизма. Он делает это
-
ником разобщения. Таким образом, «каждый должен почитать
совершенно открыто при описании тимократии, которая, каждого родным себе»30. (Это предложение не было ни новым, напомним, представляла собой, по Платону, вторую после
ни революционным, как это может показаться. Вспомним
наилучшего государства форму государственного устройства. Вот
спартанские ограничения на частную семейную жизнь, что он говорит о тимократическом человеке: «С рабами такой
например запрет на отдельные трапезы, который Платон
человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно
часто называл институтом «совместных трапез».) Вместе с
воспитан». Поскольку же только в наилучшем государстве
тем даже общее обладание женщинами и детьми Платон не
качество образования превосходит тимократическое, то с
считал достаточным для защиты правящего класса от эконо
высокой степенью вероятности можно заключить, что в
-
мических опасностей. Для него важно было избежать не
платоновском наилучшем городе-государстве были рабы, которых
только бедности, но и процветания. И то, и другое таило
не истязали, а просто презирали. Закономерно презирая рабов, угрозу единству: бедность потому, что она заставляет людей
Платон согласно своей теории, не считает необходимым
применять отчаянные усилия для удовлетворения своих по-
требностей, а процветание потому, что причиной больший-
82
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
83
ства изменений являются изобилие, богатство, делающие
мифом. Однако даже если бы эта теория была доказана, она не
возможными опасные эксперименты. Только при коммуни-
должна приводить к каким
стической системе, сводящей экономические интересы до
-то политическим последствиям,
хотя могла бы накладывать особую моральную ответ
минимума и гарантирующей единство правящего класса, не
-
ственность на представителей высшей расы. Аналогичные
может быть ни большой нужды, ни большого богатства.
требования следует предъявлять также тем, кто превосходит
Таким образом, коммунистическое устройство правящего класса
других интеллектуально, морально или уровнем образования. Я
платоновского совершенного города-государства вытекает из его
глубоко убежден, что некоторые интеллектуалы, высказывая
фундаментального закона социальных изменений. Оно —
противоположное мнение, показывают только то, сколь
необходимое условие политической стабильности, важнейшей
ущербным было их образование, раз оно не помогло им
характеристики такого города-государства. Однако при всей
осознать свою ограниченность и свое фарисейство.) важности этого условия его одного недостаточно. Для того, чтобы правящий класс мог чувствовать себя действительно
объединенным в одно племя, т. е. в одну большую семью, IV
необходимо не только наличие связей между представителями
Для того, чтобы понять суть воззрений Платона на про-
класса, но и давление, оказываемое на него извне. Это давление
исхождение, воспитание и образование представителей пра-
может быть создано путем расширения пропасти между
вящего класса, особое внимание следует обратить на два
правителями и управляемыми. Чем глубже правители будут
важных момента нашего анализа. Во-первых, следует иметь в
чувствовать принадлежность управляемых к низшему
виду, что Платон описывает город-государство, которое
сословию, тем больше будет укрепляться чувство единения
существовало в прошлом, но которое связано с настоящим
между ними. Так, Платон после некоторых колебаний
таким образом, что некоторые его черты все еще можно
приходит к фундаментальному принципу, гласящему, что
различить в существующих государствах, например в Спарте.
между представителями разных классов не должно быть
Во-вторых, Платон, описывая свой идеальный город-госу-
никаких отношений: «Вмешательство этих трех сословий в
дарство, имеет в виду условия его стабильности и пытается
чужие дела, — говорит Платон, — и переход из одного
обнаружить гарантии этой стабильности внутри самого пра-
сословия в другое — величайший вред для государства и с
вящего класса, аточнее — в его единстве и силе.
полным правом может считаться высшим преступлением»31.
Что касается происхождения правящего класса, следует
Однако такое жесткое разделение на классы следовало как-то
заметить, что в «Политике» Платон говорит о времени, оправдать, а это оправдание могло состоять только в том, что
предшествовавшем появлению наилучшего государства, когда
правители являются высшими по сравнению с управляемыми
«бог сам пестовал людей и ими руководил, подобно тому как
существами. Поэтому Платон оправдывает предложенное им
сейчас люди ... пасут другие, низшие, породы... Не было также
разделение классов, утверждая, что правители значительно
в собственности женщин и детей»32. В этом отрывке Платон
превосходят управляемых в трех аспектах: породой, образо-
имеет в виду не просто хорошего пастуха. В свете того, что
ванием и своей шкалой ценностей. Моральные ценности
Платон говорит по этому поводу в «Законах», мы можем
Платона, которые, конечно же, совпадают с ценностями
интерпретировать его слова почти буквально, т. е. в том
правителей наиболее совершенного государства, будут рас-
смысле, что древнее общество, существовавшее еще до
смотрены в главах 6, 7 и 8. Здесь же я хотел бы ограничиться
появления первого наилучшего города-государства, было
описанием некоторых идей Платона, касающихся происхож-
просто семьей кочующих в горах пастухов, руководимых
дения, воспитания и образования представителей правящего
патриархом: «Государственное устройство возникло, — говорит
класса. (Прежде чем приступить к такому описанию, я хочу
Платон о периоде, предшествующем первому поселению, —
высказать свое убеждение, что личное превосходство, будь
как господство старейшего, получившего эту власть от отца и
оно расовым, интеллектуальным, моральным или превосход-
матери; за ним следовали остальные, составляя, точно птицы, ством в образовании, даже если оно может быть доказано, не
одну стаю, и они находились под управлением законов наших
должно, тем не менее, служить основанием установления
дедов и наиболее справедливой из всех царской власти». Эти
политических прерогатив. Большинство населения цивилизо-
кочевые племена, называвшие себя «дорийцами», говорит
ванных стран сегодня считает теорию расового превосходства
Платон, поселились в пелопоннесских
84
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
85
городах — прежде всего в Спарте. Как это произошло, ния, т. е. в качестве мощного политического орудия, средства
Платоном объясняется весьма смутно, однако его нереши-
управления человеческим стадом и объединения правящего
тельность в этом вопросе становится понятной, как только он
класса.