утверждая это, Платон не совсем искренен. В действительности
ритета ученого эксперта и человека «бесспорной честности».
он в это не верит, так как в других местах он открыто заявляет, Вот во что превратил Платон сократовское требование к
что лгать и вводить в заблуждение — одна из царских
ответственному политику, состоявшее в том, чтобы любить
привилегий правителя: «Уж кому-кому, а правителям
истину, не стремясь стать экспертом, и быть настолько мудрым, государства надлежит применять ложь как против неприятеля, чтобы знать свою ограниченность26.
так и ради своих граждан — для пользы своего государства, но
всем остальным к ней нельзя прибегать»2.
«Для пользы своего государства», — говорит Платон. Вновь
мы видим, что принцип коллективной пользы выдвигается в
качестве
основополагающего
этического
критерия.
Тоталитаристская мораль подчиняет себе все, даже определение
идеи Философа. Едва ли нужно упоминать, что согласно тому же
принципу политической целесообразности, подданные обязаны
говорить правду: «Если правитель уличит во лжи какого-нибудь
гражданина... он подвергнет его наказанию за то, что тот
вводит гибельный обычай, переворачивающий государство, как
корабль»3.Только в этом несколько неожиданном смысле
платоновские правители — правители-философы любят истину.
I
Платон иллюстрирует применение принципа коллективной
пользы к проблеме правдивости на примере врача. Пример
выбран удачно, так как Платон охотно уподоблял свою
политическую миссию роли целителя или спасителя больного
тела общества. Кроме того, роль, приписываемая Платоном
медицине, проясняет тоталитарный характер платоновского
государства, в котором интересы общества подчиняют себе всю
жизнь гражданина — с бракосочетания его родителей до
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
180
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
181
его могилы. Для Платона медицина — вид политики; по его
тогда как правители должны быть полностью осведомленной
словам, «Асклепий заботился об обществе»4. Врачебное ис-
интеллигенцией. Напротив, я считаю, что нигде полный разрыв
кусство, объясняет Платон, должно быть направлено не на
Платона с интеллектуализмом Сократа столь не очевиден, как
продление жизни, а на пользу общества: «У тех, кто придер-
в том месте, где он дважды выражает надежду на то, что даже
живается законного порядка, каждому назначено какое-либо
сами правители,по крайней мере через несколько поколений, дело в обществе, и он обязан его выполнять, а не заниматься
возможно, будут вынуждены поверить его величайшей
всю жизнь праздным лечением своих болезней». Соответст-
пропагандистской лжи, — я имею в виду его расизм, его миф о
венно, «кто в положенный человеку срок не способен жить, Крови и почве, известный как миф о Металлах в человеке и о
того... не нужно и лечить, потому что такой человек беспо-
Земнородных. Здесь мы видим, что у Платона принципы
лезен и для себя, и для общества». К этому Платон добавляет
утилитаризма и тоталитаризма довлеют над всем, даже над
соображение о том, что удлинять такому человеку никчемную
привилегией правителя знать правду и требовать, чтобы ему
его жизнь — значит «дать ему случай произвести, естественно, ее сообщали. Желание Платона, чтобы сами правители верили
такое же точно потомство», которое также стало бы бременем
в пропагандистскую ложь, объясняется его надеждой на
для государства. (В пожилом возрасте, несмотря на возросшую
возрастание ее благотворного воздействия, т. е. усиления
ненависть к индивидуализму, Платон упоминает о медицине, власти господствующей расы и, в конечном счете, устранения
описывая свой персональный опыт: он жалуется на врача, возможности любых политических перемен.
который обращается со свободными гражданами, как с рабами,
«с самоуверенностью тирана предписывает те средства, что по
опыту кажутся ему пригодными, вслед за чем поднимается и
II
удаляется к другому больному рабу»5, и ратует за большую
Платон, излагая миф о Крови и почве, прямо признает, что
мягкость и терпение по отношению к пациентам, по крайней
это вымысел. Действительно, Сократ в «Государстве»
мере тем, кто не является рабами.) Касаясь использования лжи
говорит: «Но какое мы нашли бы средство заставить преиму-
и обмана, Платон настаивает на том, что это полезно только «в
щественно самих правителей — а если это невозможно, так
виде лечебного средства»6, хотя правитель в своем поведении
хоть остальных граждан — поверить некоему благородному
не должен уподобляться «посредственным врачам», у которых
вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили, недостает
смелости
использовать
сильнодействующие
возникают по необходимости?»9. Заметим, как здесь исполь-
лекарства. Правитель-философ любит истину как философ, а
зуется термин «заставить» («убедить»). Заставить кого-то
как правитель должен быть «более смелым» и обладать
поверить лжи означает — более точно — вводить в заблуж-
решимостью «нередко прибегать ко лжи и обману» — ради
дение, сбивать с пути, или мистифицировать. В духе откро-
пользы тех, кто ему подвластен, спешит добавить Платон. А это
венного цинизма это высказывание можно было бы перефор-
означает, как мыуже знаем и в чем убеждаемся на примере
мулировать так: «мы могли бы, если повезет, мистифицировать
этой ссылки Платона на медицину, — «для пользы
даже самих правителей». Платон использует термин
государства». (Кант заметил однажды по совершенно другому
«убеждение» очень часто, и употребление его в данном
поводу, что положение: «Честность — лучшая политика» —
фрагменте проясняет смысл некоторых других фрагментов: может в действительности вызвать сомнения, в то время как
оно предупреждает о том, что в аналогичных фрагментах
положение: «Честность лучше всякой политики» —
Платон подразумевает пропагандистскую ложь, особенно тогда, бесспорно7.)
когда он защищает право политика управлять «то убеждением, Какую ложь имеет в виду Платон, когда убеждает прави-
то силой»10.
телей использовать сильнодействующие лекарства? Р.
После провозглашения «царственной лжи» Платон, не
Крос-сман справедливо подчеркивает, что Платон имеет в
переходя непосредственно к пересказу своего мифа, пускается в
виду «пропаганду, средства для управления поведением...
длинное предисловие, подобное тому, которое предпослано его
основной части подвластного большинства»8. Конечно, Платон
определению справедливости. Это, как мне кажется, сви-
подразумевает в первую очередь именно это, однако я не могу
детельствует об испытываемой им неловкости. По-видимому, он
согласиться с предположением Кроссмана о том, что пропа-
не ожидал, что последующее изложение будет благосклон-
гандистская ложь предназначается только для подданных, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
182
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
183
но принято читателями. Сам этот миф содержит две идеи. Первая
Платон прямо признавал, что его миф о Крови и почве — это
— усилить оборону родной страны, т. е. идея о том, что воины
пропагандистская ложь. Тем более озадачивают трактовки этого
государства — это автохтоны, рожденные на земле своей страны и