религиозные вопросы в их связи с политикой, его
и понятие истины определить в духе такого же утилитаризма и
политический оппортунизм не оставляет места другим чув-
прагматизма. Платон, например, мог бы сказать, что миф
ствам. Так, в «Законах» Платон требует строжайшего наказания
истинен, так как все, что служит интересам государства, должно
даже самым честным и почтенным людям19, если их мнения
быть принято на веру и потому должно быть названо
относительно богов отклоняются от принятых в государстве. Их
«истиной», причем никакие другие критерии истины не
души должно увещевать Ночное собрание инквизиторов
допустимы. В теории аналогичный шаг действительно был
(судебных следователей)20, и если они будут повторять свои
сделан прагматически ориентированными последователями
нападки, то обвинение их в отсутствии набожности будет
Гегеля, на практике к этому пришел сам Гегель и его
означать смерть. Неужели Платон забыл, что Сократ пал
сторонники
жертвой именно такого обвинения?
-расисты. Однако Платону удалось настолько со-
хранить приверженность духу учения Сократа, что он чисто-
В своем центральном учении о религии Платон отмечает, сердечно признался в своей лжи. Я думаю, что ни один
что выдвигаемые им требования к религии подчинены в
собеседник Сократа не смог бы пойти по пути гегельянцев23.
основном интересам государства, а не религиозной веры как
таковой. Боги, учит он в «Законах», жестоко наказывают
всех, кто занимает неверную позицию в конфликте добра и
III
зла. А этот конфликт объясняется через противостояние
О значении идеи Истины в платоновском идеальном
коллективизма и индивидуализма21. Боги, настаивает Платон, государстве мы сказали достаточно. Однако помимо Справед-
не просто зрители, — люди живо их интересуют. Их
ливости и Истины следует рассмотреть еще некоторые пла-
невозможно ублажить. Ни молитвы, ни жертвоприношения не
тоновские идеи, такие как Благо, Красота и Счастье. Только
заставят их воздержаться от наказаний22. Политический
так можно снять все названные в главе 6 возражения, каса-
интерес, лежащий в основе этого учения, ясен. Еще в большей
ющиеся нашей интерпретации платоновской политической
степени он проясняется платоновским требованием, чтобы
программы как чисто тоталитаристской и основанной на
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
186
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
187
историцизме. Платоновский метод анализа этих идей, а также
ный мир форм или идей. Поэтому философ — это человек, идеи Мудрости, которую мы уже отчасти обсудили в
который может стать основателем добродетельного государ-
предыдущей главе, может быть выведен из рассмотрения до
ства25: общаясь с божественным и упорядоченным, философ
некоторой степени отрицательного результата, полученного
должен почувствовать необходимость позаботиться о том, нами при обсуждении идеи Истины. Этот результат поднимает
чтобы внести в личный и общественный быт людей то, что он
новую проблему: «Почему Платон требует, чтобы философы
усмотрел в идеальном мире (черты идеального государства и
были правителями или правители — философами, если он
идеальных граждан). Он подобен чертежнику или художнику, определяет философа как любителя мудрости, но при этом
следующему «божественному образцу». Лишь подлинные
настаивает, что правитель должен быть «более смел» и
философы могут разработать набросок такого государства, так
использовал ложь?
как одни они могут видеть оригинал и подражать ему, Разумеется, на этот вопрос имеется лишь один ответ: вглядываясь «в две вещи: в то, что по природе справедливо, Платон, используя термин «философ», подразумевает на
прекрасно, рассудительно и так далее, и в то, каково же все это
самом деле нечто совсем иное. И действительно, в предыдущей
в людях».
главе показано, что платоновский философ — это не
Как «начертателю государственных устройств»26, философу
преданный искатель мудрости, а ее гордый обладатель. Он —
должен помочь свет Блага или Мудрости. Я сделаю еще
ученый человек, мудрец. Поэтому Платон требует установить
несколько коротких замечаний относительно этих двух идей и
правление ученых — софократию,если можно так
выразиться. Для того, чтобы понять это заявление, мы должны
их значения для философа в его функции основателя
попытаться выяснить, выполнение какого рода функций Платон
государства.
считает необходимым требовать от правителей платоновского
Платоновская идея Блага —высочайшая в иерархии
государства, обладателей знания, людей, по словам Платона, форм. Это солнце божественного мира форм или идей, не
выдающихся
в
философии.
Функции,
подлежащие
только изливающее свет на все остальное в этом мире, но и
рассмотрению, могут быть разделены на две основные группы
являющееся источником их бытия27, а также причиной всего
— те, которые связаны с образованиемгосударства, и те, знания и всей истины28. Поэтому диалектик должен обладать
которые связаны с его сохранением.
силой усматривать, оценивать и знать Благо29. Поскольку
именно эта идея является солнцем и источником света в мире
форм, она дает возможность философу-художнику различать
IV
интересующие его предметы. Эта функция, таким образом, Первая и важнейшая функция философа
наиболее важна для основателя государства. Однако из пла
-правителя —
-
образовать государство и
тоновских текстов мы не узнаем ничего, кроме этих чисто
выработать для него законы. Понятно,
почему для этой цели Платону необходим философ. Чтобы
формальных сведений: Платон не показывает, как идея Блага
государство было неизменным, оно должно быть точной копией
непосредственно влияет на этическую и политическую сферы: он
божественной формы или идеи Государства. Однако только
нам не говорит, какие поступки являются благими или
философ, знаток высшей из наук —
приводят к благу. Мы слышим только о хорошо известном
диалектики — способен
видеть небесный подлинник и подражать ему. Особенно
коллективистском моральном кодексе, предписания которого
энергично Платон подчеркивает это в той части
предложены без всякой ссылки на идею Блага. Замечания
«Государства», где он приводит доводы в пользу верховной
Платона о том, что Благо — это цель, что его желает каждый
власти философов24. Философы «любят усматривать истину», а
человек30, не дают нам дополнительной информации. Этот
настоящий влюбленный всегда любит
пустой формализм еще более отчетливо проявляется в
видеть целое, а не
просто части. Поэтому в отличие от обычных людей, которые
«Фи-лебе», где Благо отождествляется31 с идеей «Меры» или
любят чувственные вещи и «радуются прекрасным звукам,
«Золотой середины». Поэтому, зная о том, что Платон разо-
краскам и очертаниям», философ хочет «видеть природу
чаровал необразованных слушателей, когда в своей лекции «О
красоты самой по себе» —
Благе» определил Благо как «класс определенностей, форму или идею Красоты. Таким
образом, Платон
рассматриваемых как единство», я нахожусь на стороне
придает новое значение термину
«философ»:это тот, кто любит и видит божествен
слушателей. В «Государстве» Платон честно32