насмешками и бесславием...» — «Говори», — требует
этой причине эдиктом Главкона).Яимею в виду жестокий закон42
Глав
,
-кон. — «Пока, — говорит Сократ, — в государствах не
по которому каждый человек любого пола обязан во время войны
будут царствовать философы, либо так называемые нынешние
подчиняться желаниям воинов: «в продолжение всего этого
цари и владыки не станут благородно и основательно
похода никому не разрешается отвечать [воину ]
философствовать и это не сольется воедино — государственная
власть и философия (и пока не будут в обязательном порядке
отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремят-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
194
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
195
ся порознь либо к власти, либо к философии), до тех пор, воречие между божественным покоем и злом перемен и
дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не
загнивания предвещает его рассказ о Числе и Падении чело-
станет возможным для рода человеческого». (На это Кант
века51.
мудро отвечает: «Нельзя ожидать, чтобы короли философ-
Поэтому вполне закономерен намек Платона на расизм в
ствовали или философы стали королями. Да этого и не
ключевом отрывке из «Государства», где он провозглашает свое
следует желать, так как обладание властью неизбежно из-
самое важное политическое требование: без «подлинного и
вращает свободное суждение разума. Но короли или самодер-
основательного» философа, обученного всем наукам, включая
жавные (самоуправляющиеся по законам равенства) народы не
евгенику, государство погибает. В своем рассказе о Числе и
должны допускать того, чтобы исчез или умолккласс
Падении человека Платон говорит, что, потеряв интерес к
философов, а должны дать ему возможность выступать пуб-
лично»45
евгенике, к наблюдению за чистотой сословия, выродившиеся
.)
стражи совершат одно из первых фатальных прегрешений: «от
Этот важный фрагмент может быть обоснованно назван
этого юноши у нас будут менее образованны и из их среды выйдут
ключом ко всей рассматриваемой платоновской работе. По-
правители, не слишком способные блюсти и испытывать
следние слова «да и не станет возможным для рода челове-
Гесиодовы поколения, — ведь и у вас они те же, то есть золотое, ческого» имеют сравнительно небольшое значение для данного
серебряное, медное и железное»52.
фрагмента. Однако их необходимо разъяснить, так как
К этому всему приведет пренебрежение мистическим
привычка идеализировать Платона привела к такой их ин-
брачным Числом. Это число было, несомненно, собственным
терпретации46, в соответствии с которой Платон будто бы
изобретением Платона. (Оно предполагает чистые гармонии, говорит здесь о «гуманности», тем самым обещая спасение не
которые, в свою очередь, предполагают стереометрию —
только городам, но и «человечеству в целом». Следует в
новую
этой
науку для того времени, когда Платон работал над
связи заметить, что этическая категория «гуманности», пре-
«Государством».) Ясно поэтому, что никто, кроме Платона, не
одолевающая национальные, расовые и классовые различия, знал секрета воспитания истинного класса стражей, не имел к
Платону совершенно чужда. Действительно, мы располагаем
достаточными свидетельствами враждебности Платона к эга
нему ключа. Это может означать только одно: прави-
-
литаризму —
тель-философ — это сам Платон, «Государство» — это
враждебности, выразившейся и в его отношении
к Антисфену47, старому ученику и другу Сократа. Подобно
стремление самого Платона к царской власти, которую он
Алкидаму и Ликофрону, Антисфен принадлежал к школе
заслуживает, так как в нем соединились философ и законный
Горгия, эгалитаристские теории которого он расширил, наследник Кодра-мученика, последнего афинского царя, ко-
превратив их в учение о братстве всех людей и о всеобщей
торый, согласно Платону, пожертвовал собой «ради сохранения
человеческой империи48
царства для своих детей».
.
В «Государстве» Платон критикует эти представления: естественному неравенству греков и варваров он ставит в
VIII
соответствие неравенство господ и рабов. В диалоге эта
Как только мы приходим к такому выводу, многие вещи, критика расположена49 непосредственно перед процитированным
которые казались не относящимися к делу, оказываются ясными
нами ключевым фрагментом. По этой и другим причинам50
и взаимосвязанными. Например, не вызывает сомнений, что
можно обоснованно предположить, что, когда Платон говорил о
«Государство» Платона, полное намеков на его современников и
распространенном среди людей зле, он имел в виду теорию, с
проблемы того времени, было задумано скорее как актуальный
которой его читатели предварительно уже в достаточной
политический манифест, а не как теоретический трактат. «Мы
степени ознакомились, а именно — теорию, согласно которой
совершенно заблуждаемся относительно Платона, — говорит А.
благоденствие государства, в конечном счете, зависит от
Е. Тейлор, — если забываем, что «Государство» — это не просто
«природы» отдельных членов правящего класса, а их природа, набор теоретических споров о правительстве... но серьезный
так же как природа их сословия или потомков, в свою очередь, проект
практического
преобразования,
предложенный
подвергается угрозе индивидуалистического образования и, афинянином... который, как Шелли, захвачен "страстью
что еще важнее, вырождения сословия. Содержащийся в
переустройства мира"»53. Несомненно, это так, и из этого
замечании Платона ясный намек на проти-
замечания мы можем заключить,
196
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
197
что, описывая правителей-философов, Платон имел в виду
некоторых современных ему философов. Однако в пору на
чтобы кормчий просил матросов подчиняться ему или чтобы
-
писания «Государства» в Афинах было лишь три выдающихся
мудрецы обивали пороги богачей... Естественно как раз об-
человека, которые могли быть названы философами: Анти
ратное: будь то богач или бедняк, но, если он заболел, ему
-сфен,
Исократ и сам Платон. Если при анализе «Государства» иметь в
необходимо обратиться к врачам; а всякий, кто нуждается в
виду это обстоятельство, то сразу станет ясным, что значительная
подчинении, должен обратиться к тому, кто способен пра-
часть платоновского обсуждения особенностей
вить. Не дело правителя просить, чтобы подданные ему
правителя
подчинялись, если только он действительно на что-нибудь
-философа — часть, явно выделенная Платоном, —
содержит намеки на личности. Этот отрывок начинается54 с
годится». Как не услышать в этом фрагменте отзвук безмерной
очевидного намека на Алкивиада, а заканчивается открытым
личной гордости? Вот я, говорит Платон, ваш естественный
упоминанием одного имени (Феага) и ссылкой «Сократа» на самого
правитель — правитель-философ, который знает, как
себя55. Вывод, к которому приходит здесь Платон, состоит в том, править. Если вы нуждаетесь во мне, приходите, и если вы
что лишь немногие могут быть названы истинными
будете настаивать, возможно, я соглашусь вами править. Но я
философами, соответствующими званию правителя
вас не буду об этом просить.
-философа.