Есть даже письменные источники, в которых говорится о том, что первой супругой Адама, еще до того, как он влюбился в Еву, была Лилит. Лилит, бывшая служанкой Матронит, покинула Адама потому, что тот пытался подчинить ее своей воле. Бросившись в волны Красного моря, она крикнула: «Почему я обязана стелиться под тебя? Я равная тебе!» На шумерском керамическом барельефе, датируемом приблизительно 2000 годом до Р.Х., Лилит изображена обнаженной и крылатой, стоящей на спинах двух львов. Ее воплощенный дух, хотя и не божественный в традиционном понимании этого слова, пышно расцвел в самой знаменитой любви Соломона — любви к царице Савской. В эзотерическом учении мандеев Месопотамии Лилит живописуется как «дочь загробного мира» [10]. Во все времена вплоть до наших дней она олицетворяла собой фундаментальное учение о нравственных возможностях женщины.
После того, как народ Израиля возвратился в Иерусалим, пять первых книг Моисея (Пятикнижие) [11] были сброшюрованы в одну, получившую название Тора (Закон). Остальные тексты Ветхого завета, не вошедшие в иудейскую Библию, рассматривались как самостоятельные, ибо на протяжении многих столетий к ним попеременно относились то с почтением, то с подозрением. Со временем, однако, именно книга Пророков [12] стала играть особо важную роль в упрочении еврейского наследия [13]. Причиной колебаний было отношение Иеговы к избранному им народу, с которым он на самом деле обращался отнюдь не так уж милосердно. Он был всемогущим Богом иудейского племени и обещал его родоначальнику Аврааму возвысить евреев над остальными народами. Но, несмотря на посулы, они только стойко переносили войны, голод, изгнание и плен! Дабы сдержать растущее в народе разочарование, книга Пророков подкрепляет обещание Иеговы заявлением о пришествии Мессии, Помазанника Божия, который будет служить людям и приведет их к спасению.
Данное пророчество сыграло немаловажную роль в восстановлении храма Соломона и Стены Плача в Иерусалиме, но… Спаситель-Мессия не появился. На этом в IV веке от Р.Х. и заканчивается повествование Ветхого завета. Между тем родословие Давидово продолжалось, хотя это и не было историей деятельного царствования.
Только по прошествии более трех столетий, когда во владения государства гордо вступил революционно настроенный наследник иудейского престола, началась совершенно новая глава истории верховной власти. Им был Иисус из Назарета — царь Иудейский де-юре.
Новый завет возобновляет вышеизложенное повествование, рассказывая о событиях последних лет дохристианской эры. Однако неосвещенный в Евангелии промежуточный период имел огромное значение в формировании той политической обстановки, в которой суждено было появиться долгожданному Мессии.
Эпоха началась с усиления могущества державы Александра Македонского, разбившего в 333 году до Р.Х. в битве при Гавгамелах персидского царя Дария III. Разрушив финикийский город Тир, македонский царь двинулся в Египет, где основал город Александрию. Захватив Междуречье, Александр направил свое войско на восток в Среднюю Азию, а затем — на юг, в Индию, где, завоевав Пенджаб, вышел, в конце концов, к Индийскому океану. После его ранней кончины в 323 году до Р.Х. полководцы-диадохи разделили власть в империи Александра между собой. Птолемей стал правителем Египта, Селевк властвовал в Вавилоне, а Антигон правил Македонией и Грецией. В этом же столетии в состав державы Александра вошла и Палестина.
В этой обстановке на европейской сцене появилась новая движущая сила — Римская республика. В 264 году до Р.Х. римляне изгнали карфагенян с острова Сицилия, а затем отобрали у них Сардинию и Корсику. Великий карфагенский полководец Ганнибал нанес ответный удар, захватив Сагунт (нынешняя Испания) и направив свою армию через Альпы в Италию. После блестящих побед над римлянами в битвах у Тразименского озера и при Каннах пунийцы потерпели сокрушительное поражение в сражении у небольшого городка Зама. Карфаген лишился своих владений и оказался в полной зависимости от Рима. В то же время Антиох III (потомок македонского полководца Селевка) стал царем Сирии, а к 198 году до Р.Х., избавившись от египетской зависимости, превратился в полновластного правителя Палестины. Его сын Антиох IV Епифан под угрозой смертной казни запретил евреям выполнять законы Яхве. В ответ на это вспыхнуло восстание иудеев, которое возглавил Иуда Маккавей из рода Хасмонеев [14]. Сам Иуда был убит в одном из сражений, но освободительная война закончилась в 142 году до Р.Х. обретением евреями независимости.
10
Представления иудеев о загробном мире, именовавшемся Шеолом, полностью соответствовали облику греко-римского царства мертвых Аида. И там, и здесь в жутком мраке подземного мира обретались лишенные своих телесных оболочек души умерших людей.
11
Первые пять книг Моисея, или Пятикнижие, являются пятью законоположительными книгами Ветхого завета. Их названия: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
12
К пророческим книгам в библейском смысле относятся те писания, названные именами ветхозаветных пророков, которые либо вышли из-под их пера, либо повествуют об их жизни. К другой группе относятся книги исторические, содержащие жизнеописание иудейского народа. К их числу относятся книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств и две книги Паралипоменон («Летописи»).
13
К другим священным книгам евреев относятся Мишна и Талмуд. Мишна («повторение») представляет собой расширенное устное толкование библейских законоположений, собранное и отредактированное в 210 году от Р.Х. Иегудой га Наси. Состоит она из отдельных законов (галахи), касающихся жизни религиозной, семейной, гражданской и т.д. Свод комментариев к самой Мишне, появившийся в более позднее время, называется Гемарой. Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Поскольку толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилоне, то различают два Талмуда — палестинский и вавилонский.
14
Хасмонеи — знаменитый священнический род, представители которого сыграли выдающуюся роль в период Иудейских войн II столетия от Р.Х. Главой семейства во времена царствования Антиоха IV был первосвященник Маттафия, ставший главным вдохновителем восстания евреев. Незадолго до кончины он передал руководство освободительным движением в руки своего третьего по старшинству сына Иуды, прозванного в народе Маккавеем (в переводе с арамейского — «молотобойцем»). С тех пор Маккавеями стали звать не только сменивших Иуду на посту полководца его братьев Ионафана и Симона, но и всех их сторонников и последователей.