— Мне думается, - медленно произнесла Светлана, - что здесь можно провести аналогию и с ведической литературой, где в «Рамаяме» рассказывается о странствиях бога Рамы. Он являлся седьмой аватарой Вишну — воплощением его в образе земного божественного царя. Если Ра идентичен и Вишну, тогда образ Рамы списан с Осириса. Даже слегка изменённое имя «бога» указывает на эти связи. А ведь «боги» часто меняли свои имена в связи с какими-то событиями.
— Безусловно, - подтвердил Акира. - Их имена, известные людям, были не именами собственными, а скорее некими псевдонимами или же обозначениями их профессиональной идентификации. Если мы рассматриваем «богов», как разумных существ с другой планеты, занимавшихся на Земле определённой деятельностью, тогда такой подход был вполне разумен. Ведь «боги» могли сменять друг друга на занимаемых постах: кто-то переезжал в другое место или просто умирал. Тогда, чтобы у людей не возникало путаницы, чьи приказы они выполняют, на место убывшего «бога» приходил другой под тем же именем.
— Да, это вполне разумно, - согласился я, внимательно слушая экзоархеолога.
— Тогда, согласно «Рамаяме», - продолжила Светлана, - образ жены Рамы, Ситы должен пересекаться с матерью Осириса и других «богов». Иначе говоря, Сита это Тефнут, которую похищает предводитель демонов-ракшасов Равана и на своём летательном аппарате — вимане — переносит на остров Ланка, обитель ракшасов. Действительно, это очень похоже на вашу интерпретацию истории Геба и Нут, которую сын прячет от посягательств Ра в стране Дильмун.
— Тогда Хануман — это египетский Тот! - подхватил Акира. - Именно он пробрался на Ланку и навестил пленённую Ситу, что прекрасно согласуется и с одним из ирландских мифов. Рама отстаивает честь своего земного отца Дарашахты, и в этой истории также отчётливо видна борьба за власть детей от разных жён. К тому же он сражается во главе обезьяньего войска против войска демонов Раваны. Это несомненный отсыл к войнам «богов» Египта, в которых были использованы армии вооружённых «божественным железом» людей. Греки впоследствии пересказали эту древнюю историю, как похищение троянским царевичем Парисом красавицы Елены — жены спартанского царя Менелая. А в роли Осириса-Рамы у них выступал герой Ахилл…
— Вообще, мне думается, - продолжал экзоархеолог, - что цивилизаторская деятельность Осириса, о которой нам сообщает Плутарх, на самом деле, таковой вовсе не была. Осирис отправился в своё путешествие по миру со вполне определённой целью. Во-первых, чтобы заставить людей поклоняться именно «солнечным богам», насаждавшим религию после победы над «кланом Змиев». Об этом мы можем судить и по мифам индейцев Америки, рассказывающих о Виракоче или Кецалькоатле. А, во-вторых, у Осириса-Энки была другая цель — поиск сбежавшей Тефнут, спрятанной на нашей планете Гебом-Нинуртой. Именно поэтому активность «богов» после Потопа мы наблюдаем практически по всему земному шару. И, видимо, в конце концов, Осирису-Энки удаются обе его миссии. Человечество было подчинено новым «богам», а Тефнут-Нинхурсаг обнаружена в потаённом месте — земле Дильмун.
Экзоархеолог оглядел присутствующих.
— Как я уже рассказывал, Ра стремился посадить на земной трон своего сына, сделав его законным царём над колонистами. А вот Осирис желал иметь законного наследника, чтобы надолго закрепиться в «царской» должности. Такого наследника могла ему дать либо его родная мать, либо родная сестра. Этим и было вызвано такое неуёмное желание обладать «Матерью Богов», появление на Земле Осириса-Энки сразу же после Потопа и последующая женитьба Осириса на Исиде — дочери Нут от деда Осириса, «бога» Тота.
— А что это за земля такая, Дильмун? - спросил я, в очередной раз чувствуя лёгкое головокружение от обилия новых фактов и дивясь тому, как умело и виртуозно Акира складывает их вместе в грандиозное и шокирующее полотно далёких эпох и событий.
— Есть такой миф об Энки и Нихурсаг. В нём эта «богиня» выступает в роли супруги Энки-Осириса, который и подарил ей прекрасную землю Дильмун — «чистую», «непорочную», «светлую страну жизни». В этой стране, согласно преданию, неведомы ни смерть, ни болезни. Единственно, чего там нет, так это пресной воды, что очень печалит Нинхурсаг. Поэтому великий «бог» Энки призывает к себе «бога Солнца», Уту и просит его принести в Дильмун свежую воду с земли: «И вот солнце-Уту в небесах встало. Перед Эзеном — «местом празднеств», от «дома рыбы рогатой» месяца Нанны, устами воды прибрежной, бегущей воды, злаки из земли для неё поднялись, вышли… Город водой изобилья её поит, Дильмун водой изобилья её поит, колодцы её с водою горькою стали колодцами с водою сладкою…»