В остальном, достаточно лишь одного беглого взгляда на общую схему и на схему строения Плеромы, чтобы понять, как расположены миры друг относительно друга и разрешить, таким образом, многие затруднения.
Человеческий мир населен душами, облаченными в тела. Его невидимые обитатели — это, в основном, мирные восприемники, которые принимают душу после ее выхода из тела и препровождают ее на астральный план, где она затем неизменно сталкивается с массой странных существ.
Эти обитатели астрального уровня являются, в основном, восприемниками архонтов, архонтами Судьбы (с. 96) или просто архонтами со всеми их полномочиями. Эти архонты, по природе своей, являются недругами человеческой души и относятся к ней крайне враждебно, если только, через посвящение, она не получила возможность сопротивляться им.
Небесный план обнаруживает, прежде всего, проводников (доел, «принимающих». — Прим, перев.), восприемников света, восприемников середины, а также череду таинственных существ, разделенных на три большие группы: Правая, Середина, Левая. Это правые и левые стороны занимают, по отношению к Христу во славе его, центральное положение на нашем рисунке.
В середине мы обнаружим Деву света, которой надлежит опечатывать души после их восхождения; затем ИАО, Великою Игумена, затем двенадцать диаконов, семь Дев света с проводниками, диаконов и ангелов.
Слева мы видим единственные врата, через которые небо сообщается с другими мирами. Эти врата соединяют тринадцатый зон с Сокровищницей света, откуда снизошло большинство эманаций Небесного плана. Действительно, эта Сокровищница света эманировала девять стражей и Спасителя-Близнеца, которые размещаются справа от Христа, а также пять деревьев, три аминь и семь гласов, расположенных справа.
Эти пять деревьев также эманировали творящий свет.
Свет первого древа эманировал Иеу.
Свет второго древа эманировал стражей завесы великого света.
Свет третьего древа эманировал Мелхиседека.
Свет четвертого и пятого деревьев эманировал двух Владык (Prohegomenes).
Наконец, если мы продолжим эту цепь и скажем, что ИЕУ эманировал, в свою очередь, Саваофа Доброго, которого Иисус называет Своим небесным Отцом, мы будем иметь, таким образом, полное представление обо всех эманациях небесного плана, которое станет еще более наглядным с нашей иллюстрацией. Отметим лишь также эманацию двенадцати спасителей из пяти священных дерев и двенадцать голосов, которые лишь упомянем, так как их детальное рассмотрение отклонило бы нас от нашей темы.
III
Человек
Теперь, получив вышеизложенные сведения, читатель легко сможет понять происхождение различных начал, которые составляют природу воплощенного человека.
Человеческое существо в том виде, в каком оно предстает перед нами на земле, состоит из:
Тела гилического (или физического);
Некоего промежуточного начала — духа обманчивого;
Бессмертной души.
К этим частям следует также добавить невоплощенные силы:
A. Силу Небесную;
B. Судьбу.
Поговорим о каждой составляющей более подробно.
Физическое тело приходит из земли, в землю же оно и уходит. Оно создано высшим началом.
Духу обманчивому у Валентина отведена особенная роль. Это — принцип притяжения вниз, корень всех сатанинских порывов, которые влекут душу к наслаждениям плоти.
Строение Человека. Микрокосмос.(Vertu Celeste — Небесная Сила; Ате — Душа; Esprit d'Imitation Spirituelle — Дух обманчивый; Corps physique — Физическое тело; Destinee — Судьба. — Пояснения переводчика.)
Чем больше душа следует этим импульсам и погрязает во зле, тем крепче она будет с ним связана и тем труднее ей будет избавиться от тех мук, в которые вовлечет ее сей дух обманчивый. Он проистекает из сферы Судьбы и должен возвратиться туда в том случае, если душа сможет порвать связь между ним и собой.
Читатель, несомненно, обратит внимание также, что в той части Пистис Софии, где речь идет о составляющих человеческого существа, человек назван духом обманчивым, поскольку, исходя из учения Валентина, человек состоит из тела, духа обманчивого и души ровно до того момента, пока душа не станет абсолютно духовной и блаженной.
Этот дух обманчивый имеет форму человеческого тела. Он рождается вместе с телом, связан с ним всю свою жизнь и не покидает его до самой смерти. Он наблюдает за всеми движениями тела и души, свидетельствуя против нее и обвиняя ее после смерти, а также склоняя ее ко греху при жизни.
Также у древних египтян человек состоял из тела, двойника и души, которая после смерти могла стать блаженной или духовной, если ее оправдывал суд Озириса. Двойник и являлся подобием духа обманчивого; будучи уменьшенной, нематериальной, в каком-то смысле, более духовной копией тела, он рождался вместе с этим телом, взрослел и умирал вместе с ним, воскресая затем уже без тела с помощью различных магических церемоний и продолжая свое существование в месте погребения покойного.
Дух обманчивый постоянно склоняет душу и все ее силы к совершению беззаконий, побуждая ее грешить, потакая своим страстям, и, таким образом, он пребывает отдельно от души, являясь ее злейшим врагом и заставляя ее творить зло, впадая в грех. Он приглашает мирных литургов быть свидетелями во всех тех грехах, к которым он же и подстрекает душу. И, поскольку ночью душа погружается в сон и находит краткий отдых, днем он всячески препятствует этому, склоняя ее к порокам или возбуждая ее видениями мирских соблазнов, заставляя испытывать вожделение к разным вещам этого мира. Другими словами, он, находясь в подчинении у Архонтов, становится врагом души, заставляя ее действовать вопреки ее воле.
Судьбу и тело (в таинстве крещения) Дух обманчивый отделяет от души и добродетели. Таинство крещения пребывает посредине между этими двумя частями.
Этой силе притяжения вниз противостоит Небесная Сила как центр притяжения к Вышине, к Божественному, лежащая в основе стремления к идеальному на земле, а также любого чистого желания и перерождающей жертвенности.
Воплощенные принципы (Principes incames): A — Душа; I — Дух обманчивый; G — Тело. Невоплощенные принципы (Principes non incames): V — Добродетель (Сила); D — Судьба.
Эта Небесная добродетель проистекает непосредственно из небесного плана, от Девы света, и незамедлительно после смерти тела туда же она и возвращается, пребывая всю земную жизнь тесно связанной с душой для того, чтобы просвещать ее и позволить ей возвыситься до познания Божественной любви[25].
Бессмертная душа, которая свободна в своем выборе, следовать ли ей ее низшим импульсам или устремляться ввысь, послана на землю, чтобы получить посвящение. Пока она не проникнет в тайну творения, она будет вынуждена воплощаться снова и снова.
25
Теология представляет эти два принципа в виде Ангела Мрака (дух обманчивый) и Ангела Хранителя (сила небесная), которые содействуют всякому человеку.