Разве мудрец не ведет себя эгоистично, забывая о счастье людей?
Мудрец знает, что слова «счастье людей» не имеют никакого значения. Счастье бывает лишь внутренним и индивидуальным. Оно может быть достигнуто только самим собой и внутри себя.
Разве мудрый человек не испытывает жалости к угнетенным?
Мудрый человек знает, что угнетенные, которые жалуются, стремятся стать угнетателями. Мудрый человек пытается облегчить судьбу угнетенных настолько, насколько ему позволяют собственные силы, но при этом он все равно остается тем, кто не верит в возможность спасения общими усилиями.
Следовательно, мудрец не верит в реформы ?
Мудрец считает, что реформы лишь меняют названия вещей, а не сами вещи. Раб стал крепостным, а затем наемным работником: ничего не изменилось, кроме языка. Такие вопрос филологии мудреца совсем не беспокоят.
Является ли мудрец революционером?
Опыт доказывает мудрецу, что революции никогда не приносят долговременных результатов. Разум говорит ему, что ложь не опровергается ложью и что насилие не уничтожается насилием.
Что думает мудрец об анархии?
Мудрец считает анархию анархию наивностью.
Почему?
Анархист считает, что правительство ограничивает свободу. Он надеется, уничтожив правительство, расширить ее.
Разве он не прав?
Истинным ограничением является не правительство, а общество. Правительство — такой же социальный продукт, как и все остальное. Нельзя срубить дерево, срезав одну из его ветвей.
Почему мудрец не стремиться уничтожить общество?
Общество неизбежно, как и смерть. На материальном уровне сила нашей воли оказывается слабой перед ограничениями общества. Но мудрец преодолевает в себе страх перед обществом, так же как он преодолевает страх смерти. Он безразличен к той политической и социальной среде, в которой он находится, точно так же, как он безразличен к той смерти, что его ждет.
То есть мудрец никогда не станет оказывать какое-либо влияние на общество?
Мудрец знает, что мы не можем уничтожить ни социальную несправедливость, ни иссушить воды моря. Но он стремится спасти всякого угнетенного человека от частных случаев несправедливости подобно тому, как он бросается в воду, чтобы спасти тонущего человека.
ГЛАВА 5. О СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
Является ли труд социальной или естественной потребностью?
Труд — это естественная потребность, способы удовлетворения которой ухудшаются обществом.
Каким образом общество ухудшает способы удовлетворения естественной потребности в труде?
Тремя способами. Первый — это произвольное освобождение определенного количества человек от всякого труда и возложение бремени этого труда на других. Второй способ — это наем большого количества людей на бессмысленные работы и социальные должности. Третий — это приумножение в обществе, особенно среди богатых, воображаемых потребностей с последующим навязыванием бедным одиозного труда, имеющего своей целью удовлетворение этих же воображаемых потребностей,
Почему ты считаешь труд естественной потребностью?
Потому что мое тело имеет естественные потребности, которые могут быть удовлетворены только с помощью продуктов труда.
Для тебя трудом является только ручной труд?
Без сомнений.
Не имеет ли также и дух свои естественные потребности?
Необходимость в умственных упражнениях, помогающих развитию интеллектуальных способностей, является единственной естественной потребностью нашего духа. Дух всегда остается радостным ребенком, нуждающимся в постоянной активности и играх.
Нужны ли специальные люди для удовлетворения естественных потребностей нашего духа?
Зрелищные спектакли дивной природы, наблюдение за человеческими страстями и радость беседы с другими — всего этого достаточно для удовлетворения естественных потребностей нашего духа.
То есть ты не приемлешь искусство, науку и философию?
Отнюдь. Как и любовь, они являются благородными до тех пор, пока остаются бескорыстными. В искусстве, науке, философии и любви тот, кто испытывает наслаждение, не должен за него ничем платить.
Но разве нет на свете художников, творящих от боли, и ученых, стремящихся к познанию до потери сил?