Мы считаем, что большинство серьезных ученых мира делает свое благородное дело, не вдаваясь ни в религию, ни, тем более, в атеизм.
Изучают, обогащая человечество новыми познаниями, новыми возможностями и мало отдаются тем или иным настроениям.
Вопрос в том, кто и как использует достижения и имена ученых.
Атеизм не прочь бы пристегнуть науку к своему седлу или хотя бы уговорить некоторых ученых время от времени подежурить на антирелигиозном посту.
Но наука сосредоточена не только в отдельных странах с антирелигиозным уклоном, ученые трудятся везде и среди них немало тех, кто искренне верят в Творца, и эта вера не мешает им успешно трудиться. Есть, конечно, и те среди них, кто более склонны к атеизму. А в основном они нейтральны, что и располагает к ним сердца всех людей.
«Наука - дело абсолютно объективное, и сама по себе она бесстрастна». (Николай Семенов)
«А споры бывают. И возникают они обычно там, где научные данные пытаются подать в крутом антибожественном соусе и величайших «каменщиков науки», заложивших ее фундамент, известных миру как почитателей Творца, причисляют к лику борцов с религией:
Коперника и Ньютона, Кеплера и Гершеля, Декарта и Сенеки, Дарвина и Эйнштейна, Пирогова и Павлова.
На неизбежный в таких случаях вопрос об источниках библиографических данных можно ответить хотя бы так:
«Мы с вами, товарищи-оппоненты, не в равных условиях. Ваши сочинения можно встретить во всех библиотеках и книжных магазинах. Другие книги, исчезнувшие в мрачные 37-е годы, больше не издавались. Но слава Богу, что 37-е годы не имели всемирного характера и благодарное человечество хранит воплощенные в слова мысли гениев».
Но вера христианина не покоится на их именах. В ее основе краеугольные камни личного общения с Духом Божиим. А вместо библиографических данных можно поместить иллюстрации к антирелигиозной статье философа М.Скибицкого. Это официальное подтверждение религиозности ряда выдающихся ученых.
Противоречия науки и религии могут возникать лишь в области причинности.
К примеру: два человека обнаружили вдруг незнакомый предмет. Каждый может высказывать свои соображения о структуре, назначении и о том, как он оказался здесь.
Но этот предмет уже есть, независимо от того, что мы думаем о нем. Эти разномыслия не мешают одному и другому продолжать исследования.
Материализм, отказавшись от идеи Творца, был загнан железными законами логики в тупик. Он вынужден был придумать иного творца, наделив его творческими способностями и дать имя: природа.
Она творит, экспериментирует, совершенствует, контролирует, и все это на уровне, недосягаемом для человеческого гения.
Примеры.
Лучшие образцы оптических приборов так далеки по совершенству, надежности и компактности от обыкновенного глаза.
Или же современнейший радар - лишь определенное подобие локационного органа летучей мыши и в тысячи раз худшее по всем параметрам.
Рука об руку с ее 6-7 степеням свободы движения, к тому же лишенная чувствительности и самообновления, так несравнима с обыкновенной рукой с ее 27-ю степенями свободы.
А ведь фотоаппараты, радары, роботы - это последние ступени технических достижений разума.
Какой же разум и чей творил то, что мы более или менее удачно повторяем? Природа?
Итак, природа для материалистов - БОГ. Какое же различие тогда у науки с религией? Лишь в имени Творца?
Неудивительно, что мы не видим той несовместимости, о которой так категорично заявляют некоторые.
По Библии творение мира происходило в два этапа:
1-й этап - «И сказал Бог: да произрастит земля зелень», «Да произведет вода... душу... живую» (Быт. 1,11.20).
2-й этап - «И стало так» (Быт. 1,15.24).
Материализм изучает, в основном, вторую стадию творения, когда уже и земля произрастила и вода произвела.
Христиане, вглядываясь в мир, решают попутно еще более величественную задачу:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Библия. Рим. 1,20).
Вглядываясь в этот воплощенный в материю грандиозный замысел Творца, мы познаем творческую сторону личности Бога. Пути к познанию других сторон Создателя будут предложены в христианской концепции ЧЕЛОВЕКА.
Поэтому христианин не имеет оснований для антипатии к науке, труды которой являются прекрасной иллюстрацией к богопознанию и нисколько не покушаются на живую веру.