• мудрые не скорбят ни о живых, ни о мёртвых;
• не следует предаваться скорби, исполняя свой долг;
• следует равно относиться к друзьям и врагам, почестям и порицанию, жаре и холоду, счастью и несчастью, и быть свободным от привязанностей;
• достоин освобождения тот, кого не выводят из равновесия счастье и страдания, кто сохраняет спокойствие и твёрдость в обоих случаях;
• никто не может уничтожить бессмертную душу;
• тот, кто родился, обязательно умрёт и после смерти вновь родится (реинкарнация);
• материальная природа состоит из первоэлементов и контролируется гунами;
• оставить все виды религий и просто вручить себя Кришне.
Из-за духовной глубины изложенной в ней философии, «Бхагавад-гита» является одним из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только традиции индуизма, но и религиозно-философской традиции всего мира.
Другой эпос, на тысячелетия вошедший в плоть индийской культуры и также содержащий мотивы человекознания и этики – Рамаяна. Как и Махабхарата, он был создан в послеведическую эпоху, приблизительно в VI–IV вв. до н. э. Авторство Рамаяны традиционно приписывают легендарному мудрецу Вальмики.
Рамаяна представляет собой философско-эпический трактат, в литературной, аллегорической форме пересказывающей знания индийских мудрецов о мире и человеке. В эпосе освещаются темы человеческого существования и понятие дхармы.
«Артхашастра», автором которой является Каутилья – наставник и премьер-министр Чандрагупты (IV–III вв. до н. э.), являет собой яркий пример политической этики. Иногда ее линию даже именуют макиавеллизмом древней Индии. С точки зрения автора этого сочинения нравственно то, что соответствует политической ситуации, политической выгоде. Практический аспект философии, т. е. этики выше религиозно-брахманистской традиции. «Артхашастра» синтезировала в себе идеи йоги, санкхьи и локаяты. Позиция автора этого произведения – прежде всего, рационализм, прагматизм, утилитаризм. «Благо подданных» обеспечивает сильный государь, поэтому все его решения и поступки – нравственны, т. к. нацелены на народное благо.
Основные цели жизни человека для автора этого произведения – не мокша и нирвана, как в большинстве индийских трактатах, а артха и кама (польза и любовь).
Новаторство «Артхашастры» с точки зрения отношения к религии состоит в том, что ее автор впервые рассматривает религию как средство воздействия на массы с целью осуществления царской власти. Иначе говоря, религия выполняет в обществе служебную функцию, позволяющую держать народ в узде. Причем если царский указ противоречит религиозной традиции, то тем хуже для нее – она должна быть попрана и преодолена. («Артхашастра», 161). Религия полезна только тогда, когда она оправдывает политику царя, расправу с внешними и внутренними врагами путем тайных убийств, сеяния раздора и недоверия, лести и коварства. Все идет на пользу политической цели – яды, вероломство, жесткость и проч. В «Артхашастре» впервые остро звучит диалектика этики и политики.
§ 5. Карма и реинкарнация
Метафизическим основанием нравственности в индийских этических учениях является вера в предсуществование души и ее дальнейшее перевоплощение. Центральным мотивом, побуждающим человека к нравственному поведению, является вера в то, что мое добро в нынешнем воплощении обязательно поможет мне в следующей жизни. Связующим звеном между одним и другим воплощением является карма.
Карма (перев. с санскрита буквально «деяние», «поступок»), согласно Бхагавад-гите – закон природы, согласно которому любая материальная деятельность, греховная или праведная, влечет за собой последствия, которые все больше и больше втягивают совершающего ее в материальное существование и круговорот рождения и смерти. Карма – одно из основополагающих понятий в системе воззрений практически всех восточных школ. Понимается оно как закон причинно-следственной связи (закон возмездия и воздаяния). Считается, что через посредство этого закона в Космосе осуществляется высшая справедливость, которая всякую причину приводит к соответствующему следствию, а всякий поступок к такому же результату.
Так как жизнь человека протекает в трех мирах (планах), и во всех этих мирах человек проявляет себя через какие-либо действия, то тем самым карма проходит через все эти три мира (плана). С уходом из мира физического прекращается карма земная и вступает в силу карма Высших Миров. Таким образом, смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами.