ПЕРИОД ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ
Начиная с VI века до н. э., на территории Индии появилось множество Махаджанападов – независимых княжеств и республик. В III веке до н. э. большая часть Южной Азии объединилась в Империю Маурьев под управлением Чандрагупты Маурьи. Наибольшего расцвета империя достигла при правлении буддийского царя Ашоки. В начале II века до н. э. Индия пережила череду нападений со стороны Центральной Азии, результатом которых стало образование на территории Индийского субконтинента Индо-греческого, Индо-скифского и Индо-парфянского царств, а также Кушанской империи.
С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств – вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев. Это время как эпоха философских школ; традиционно их выделят девять.
Иначе этот период обычно обозначают как «буддийский» (V–III вв. до н. э.) – время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками.
Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся в послеведический период, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Шесть философских школ, принимающих их авторитет и богооткровенность (санкхья, йога, вайшешика, ньяя, веданта, миманса), называют ортодоксальными (астика). Три другие традиции, такие как буддизм, джайнизм, локаята, а также такие учения, как адживика и сикхизм, – отвергают Веды, тем самым они именуются неортодоксальными (настика).
ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ
§ 6. Веданта
«Воистину, человек состоит из намерения. Какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится, уйдя из жизни»
Само наименование этой школы объясняет ее содержание. С санскрита веданта – завершение Вед; т. е. эта школа является наиболее последовательным и преданным продолжением ведической традиции в индийской философии. Первоначально под этим словом понимались Упанишады, но впоследствии оно приобрело более широкий смысл и словом «веданта» стали называть все идеи, вышедшие из Упанишад. Упанишады можно считать завершением вед в разных смыслах.
Основателем ее является Бадараяна, живший в IV столетии до н. э., автор «Брахмасутры» и «Ведантасутры». Основой Веданты являются Упанишады. Позднейшими систематизаторами веданты в эпоху Средневековья были Шанкара (788–820) и Рамануджи (1117–1137). Социальной основой веданты является варна брахманов, чьи интересы она активно и последовательно защищает.
На протяжении двух с лишним тысячелетий сформировалось несколько школ веданты. Каждая школа состоит не просто из философов, теоретически придерживающихся ее взглядов, но также и из большого числа монахов и рядовых последователей, которые стремятся вести соответствующий образ жизни. Именно в этом отношении веданта в своих различных формах и сейчас продолжает оказывать влияние на жизнь миллионов людей.
Наиболее общим вопросом, по которому расходятся школы веданты, является вопрос об отношении я (джива) и бога (Брахман). Некоторые ведантисты, например Мадхва, утверждают, что я и бог – это совершенно различные сущности; такой взгляд называется дуализмом (двайта). Представители других школ (например, школы Шанкары) считают, что я и бог абсолютно тождественны. Этот взгляд называется монизмом (адвайта). Третьи, например Рамануджа, утверждают, что я и бог относятся друг к другу как часть и целое; этот взгляд может быть назван ограниченным монизмом (вишишта-адвайта).
Наиболее известными системами веданты являются школы Шанкары и Рамануджи. Они придерживаются упанишад, согласно которым «все есть Брахман» (сарвам кхалу идам Брахма), а материя и ум не являются независимыми реальностями, но коренятся в том же Брахмане. Таким образом, обе школы являются монистическими, верующими в единую, абсолютную, независимую реальность, которая пронизывает мир множества объектов и множества я.
Зависимость нашего я от бога Шанкара и Рамануджа истолковывают по-разному. Шанкара придерживается абсолютного монизма. Все различия между самими объектами, между субъектом и объектом, а также между собой и богом являются иллюзорным созданием майи. Шанкара настаивает на тождестве всего без каких бы то ни было реальных различий и пытается логически следовать этой концепции во всех отношениях. Поэтому он безоговорочно признает тождество души и бога как мысль, неоднократно высказываемую в упанишадах.