20) непочатаго (тычмаш). Принести въ жертву что-нибудь «початое» не полагается: испробованныя до моленiя и возношенiя Божеству яства неугодны послǏднему, какъ испорченныя или оскверненныя: кугусортинцы оставили въ полной неприкосновенности требованiя древняго языческаго ритуала.
21) ум и туварам. Винит, пад. зависитъ здǏсь, какъ и выше, отъ стоящаго далǏе глагола пыштэна, хотя употребленный ранǏе глаголъ «ставится» требуетъ имен. пад. Тувара-по яранскому говору, а обычно туара вост. — черем. торык, безъ сомнǏнiя есть искаженiе русскаго "творогъ' . Упоминаемыя здǏсь творожныя лепешки-любимое праздничное кушанье всǏхъ черемисъ.
22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить «скоровный» отъ «корова», и для него оно равносильно слову коровiй.
23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вǏры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной порǏ, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?
24) изъ хлǏба. ЗдǏсь — неясность, подобная отмǏченной въ примǏчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотǏлъ сказать: "мука для хлǏба".
25) въ ступкǏ. Эта ступка (шуар) дǏлается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступǏ мука имǏетъ массу отрубей, изъ коихъ болǏе крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемǏстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ. городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.
26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полǏно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полǏну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полǏно начнетъ тлǏть, подставляется кусокъ трута, а загорǏвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послǏдней разжигаются дрова.
27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, КромǏ соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свободǏ въроисповǏданiй сектанты рǏдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ избǏ съ закрытыми ставнями, которая расположена была гдǏ-нибудь на пчельникǏ и содержалась въ полной чистотǏ,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шесткǏ (комага или конга ончыл).
28) однǏми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощǏ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осǏняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ уǏздǏ я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себǏ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послǏднiе, когда наступалъ моментъ колǏнопреклоненiя, не становились на колǏни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колǏнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсǏмъ не снимаютъ шапокъ или бǏлыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнǏйшие моменты молитвы "воздǏваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтарǏ съ воздǏтыми руками.
29) do одного-"всǏ до единого, до послǏдняго". Въ данномъ случаǏ видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы всǏ мысленно стараются высказать Божеству свои завǏтныя желанiя и просьбы.
30) высочайшаго Бога. Отвергая всǏхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного "Великаго Бога Творца"-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дǏтей, Кугу пуиршо Юмон аваже- "мать-жена Великаго Бога Создателя". Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвǏчаютъ: "у васъ, вǏдь тоже есть Божiя Матерь". Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними; но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плечǏ черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. "на плечǏ ангелъ"), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.