Наиболее заметный показатель — курс доллара, который до мелочей регулирует перуанскую экономику. Официальный курс 6,50 солей за доллар — это курс теоретический. Дешевые доллары правительство распределяет лишь среди своих поставщиков экспортируемого оружия и некоторых продуктов. Зато свободный курс доллара подвергается любым отклонениям. Во время нашего пребывания в Лиме за две недели курс упал с двадцати двух до четырнадцати солей за доллар, в следующую неделю он снова поднялся до восемнадцати и продолжал колебаться на этом уровне.
Разумеется, такая неустойчивость бьет прежде всего по карману потребителя, который к стоимости товара должен приплачивать целому ряду торговцев высокий процент налога за риск. Большинство мелких и средних предпринимателей боится покупать, потому что в такой обстановке их расчеты строятся на песке. Если колебания курса не происходят автоматически, ведущие предприниматели вызывают их искусственно, чтобы создать условия для спекулятивных сделок. Достаточно одному перекупщику бросить в банки и меновые конторы несколько тысяч долларов, как рынок, ограниченный узким кругом людей, не сможет их переварить.
В свое время перуанское правительство поддерживало существование торговых джунглей законом, подобный которому вряд ли найдется еще где-либо на свете. В Перу кто угодно мог открыть себе в банке счет в любой валюте. Можно было иметь и несколько счетов: один — долларовый, другой— в швейцарских франках, третий — в фунтах, остальные— в аргентинских песо или в бразильских крузейро. После этого он мог заниматься спекуляцией на одних лишь переводах со своих текущих счетов. Лишь в июне 1947 года правительство ликвидировало эту вреднейшую систему государственного покровительства валютным спекуляциям и выкупило валютные счета. Но главное затруднение перуанской экономики тем самым решено не было, правительство не смогло поддержать покупательную способность простых людей.
В 1938 году неквалифицированный рабочий в Лиме зарабатывал два с половиной соля в день. Специалист получал десять. После войны дневной заработок неквалифицированного рабочего достигал восьми солей, и двадцать солей получал рабочий квалифицированный. Таким образом, повышение произошло в первом случае втрое, во втором — вдвое.
А цены? В 1938 году на приличный обед в ресторане хватало двадцати сентаво. Такой же обед в 1949 году стоил в тридцать раз дороже — шесть солей. Килограмм картофеля в 1938 году стоил два сентаво. За одиннадцать лет цена его выросла в восемьдесят раз. Официальная цена литра молока была установлена в 60 сентаво, но после этого молочные лавки сразу «высохли», а дойные коровы пошли на убой, потому что на мясе можно было заработать больше, чем на молоке. Едва правительство ликвидировало контроль над ценами на мясо, как цена говядины за одну ночь поднялась с шести до тринадцати с половиной солей.
Катастрофически низкий жизненный уровень отражается не только в сельскохозяйственном производстве. В Касапальке, одном из крупнейших горнозаводских центров Перу, рабочие единоборствуют с камнем за каждый килограмм серебра, цинка и меди на высоте около четырех с половиной тысяч метров над уровнем моря. Несмотря на это, мало кому из горняков за свою жизнь удается познать, что такое хорошо натопленное жилище, ковер на полу, зубная щетка, книга, ванная с горячей водой или театр. Все это, конечно, в Касапальке есть, но лишь в фешенебельном отеле, предназначенном для высокопоставленных служащих рудников, главным образом американцев, да еще в нескольких роскошных виллах рядом с отелем. Здесь имеются библиотеки, салоны, бильярдные, автоматизированные кегельбаны, бары и читальные залы. Это кусочек нью-йоркского Лонг-Айленда, перенесенный в перуанские горы.
Пышная роскошь, которой окружены несколько иностранцев в Касапальке, тем более бьет в глаза, что здесь нет перехода между нею и нищетой всех жителей горняцких поселков. Здесь не хватает среднего слоя, который в европейских странах удерживается на поверхности жизни мелкой торговлей, ремеслом или службой на высоких должностях. Здесь существуют только две крайности. Пропасть между ними непрерывно углубляется колониальным неравноправием, заработной платы.
Горняк в Касапальке за день работы — при условии, что он ее найдет, — заработает самое большее десять солей. То есть три сотни в месяц. Иностранцам на этих шахтах платят долларами. Зарплата начальников достигает 1 500 долларов в месяц, то есть примерно 30 тысяч солей, а стоимость проживания в отеле обходится в заработок шахтера. Таким образом, соотношение окладов и заработков — сто к одному, но бывает и хуже.
Стоит ли удивляться, что средняя продолжительность жизни здесь 32 года. И как после этого не поверить тому, что пишут Соул, Эфрон и Несс в своей книге «Latin America in the Future World»: «В Перу 95 % жителей в возрасте от 17 до 30 лет больны туберкулезом».
Большинство перуанцев работает и кое-как сводит концы с концами, в то время как плоды их трудов уплывают за границу, в те самые руки, которые захватили бананы Центральной Америки, малайское олово, египетский хлопок, западногерманские автомобили, каучук Индонезии, нефть Среднего Востока и урановую руду Бельгийского Конго.
Крест над Перу
Вероятно, во всем виновата ошеломляющая, жестокая и непостижимая перуанская природа, которая в сочетании с распространенным и искусственно поддерживаемым невежеством и остатками язычества питает в этой стране суеверия, бытующие даже среди тех людей, от которых их меньше всего можно было бы ожидать,
В Лиме, пожалуй, нет ни одного автобуса или такси, в котором у шофера над головой не висели бы талисманы и безделушки— от мешочков с женскими волосами до детских башмачков и стертых подков. А рядом иконки, под которыми горит неугасимый огонь лампадок. При этом для большинства жителей Лимы дело вовсе не в вере, а скорее в суеверии. Резко бросается в глаза, до какой эксцентричности может довести человека религия, если она постоянно заставляет его придерживаться лишь пустой формальности, за которой вместо этических основ христианства она искусно скрывает борьбу за политическую и экономическую власть.
Чехословацкий католик в Латинской Америке пришел бы в ужас при виде христианина, исповедующего ту же веру.
У перуанцев, как и у католиков Боливии или Аргентины, куда-то исчезли содержание, первоначальная цель и смысл христианства, в них осталось лишь бездушное идолопоклонство, почитание статуэток и икон.
Всю эту глубокую разницу отношения к вере раскрыло нам гневное письмо чехословацкого католика, который из одного нашего очерка узнал о статуэтке Девы Марии в аргентинской Формосе, включенной специальным правительственным распоряжением в состав генералов аргентинской армии. В середине XX века! С генеральским окладом и с внесением в именной список офицеров действительной службы!
Тем не менее это подлинный факт, подтвержденный в своде аргентинских законов и распоряжений подписью главы государства и четырех министров, которым было предписано лично участвовать в торжественном присвоении генеральской перевязи деревянной статуэтке Девы Марии в приходском храме в Формосе.
Для перуанцев, так же как и для большинства латиноамериканцев, понятие религии свелось к внешней форме, которая поклонением статуэткам и идолам и рабским послушанием представителям церкви в этих странах так сильно напоминает язычество.
На человека с европейским образом мыслей производит потрясающее впечатление вид духовенства на трибунах лапасской и лимской арен среди возбужденных зрителей, наблюдающих бой быков. В Мексике церковного облачения не увидишь на арене только потому, что в свое время мексиканское правительство запретило носить духовные и орденские одеяния вне церквей и монастырей. Священники и монахи сидят здесь среди прочих зрителей. в гражданском платье.