89. Р. МЕРЛЬ. Смерть - мое ремесло. М., 1963.
90. Г. СМОЛЯР. Мстители гетто. М., 1947.
91. Л. АШКЕНАЗИ. Чёрная шкатулка. Брно, 1966.
92. Н.А. КАЗАКОВА и Я.С. ЛУРЬЕ. Антифеодальные еретические движения на Руси ХIV- начала XVI века. М.-Л., 1955.
93.Н.Н. ГУСЕВ. Два года с Л. Н. Толстым. М., 1928.
94. Ф.Б. ГЕЦ. Открытое письмо к графу Л.II. Толстому. Вильно,1898.
95. Н.С. ЛЕСКОВ. Евреи в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу. Петроград, 1919.
96. Братья евреи всего мира! Выступления представителей еврейского народа на митинге, состоявшемся в Москве 24 августа 1941 г. М., 1941.
97. Pielgrzimka do ojczyzny. Przemovienia i homilie Ojca swietego Jana Pawla II. Warszawa, 1979.
98. Е.А. ЕВТУШЕНКО. Бабий Яр.
99. Л.Л. ЗАМЕНГОФ. Основы международного языка эсперанто. М., 1909.
100. Партизанская дружба. Воспоминания о боевых делах партизан-евреев, участников Отечественной войны. М., 1948.
101. Г.Л. РОЗАНОВ. Последние дни Гитлера. М., 1961.
102. Теn z ojczyzny mojej. Pjlacy z pomoca Zydom 1939-1945. Krakow, 1966.
103. J. КОRСZАК. Pysma wybrane. IV. Warszawa, 1978.
104. А. ГАЛИЧ. Кадиш.
105. Польша, 1978, №6.
106. А. ШАРОВ. Повести воспоминаний. М., 1972.
107. В. MARK. Vа1ka i zaglada warszawskiego getta. Warszawa, 1959.
108. И. АДАМСКИЙ. Как любить детей. Известия, 21.07.1978.
И еще газеты,
и справочники,
мемуары,
фотографии и рисунки,
и рукописи -
отжившая бумага, живое слово...
..я сидел, я читал - отдыхал удивительно: в книгах правила каждую строчку тревога.
Вот и вышло: читал-то я путеводители.
Книги - вехи.
Сидел-то я
перед дорогой...
3. ДОРОГА
Было, говорят, у Адама и Евы два сына. Каин и Авель. Каин убил Авеля. Дальше - род человеческий. Каиново племя. Изначальные семена зла. Множились, росли - метастазами пронизали тело мира. Помимо и вне географии и этнографии, но землям, по душам расползлась отрава. Универсальная система ненависти, страна зла, государство без границ, всеобщность... Заботливо, с умом и усердием взлелеянная, - до совершенства сладилась к двадцатому веку. Страна Антисемития.
Съездим? Виз не нужно...
АНТИСЕМИТИЯ. Идеология
Ж.-П.САРТР:
Человек может быть добрым отцом и верным супругом, честным обывателем и утонченным интеллигентом, филантропом, а кроме того антисемитом. Он может быть любителем рыбной ловли и еще большим любителем постельных радостей, может быть терпимым в вопросах веры, выражать наиблагороднейшее негодование по поводу положения негров в Африке - и кроме того не выносить евреев.
<...>
...антисемитизм захватывает душу человека целиком... совершенно так же, как истерия.
<...>
<...> Антисемитизм - это всеобъемлющий выбор самого себя [как личности], все определяющая позиция, которая характерна не только отношением к евреям, но также и отношением к другим людям, к истории, к обществу; это одновременно и страсть и мировоззрение.
...страсть к антисемитизму нисколько не требует стимуляции извне: она опережает события, которые могли бы ее спровоцировать, она сама их изобретает, чтобы получить возможность найти в них для себя пищу...
...люди избирают чувственный образ жизни охотнее, чем умственный... они любят предметы своего чувства: женщину, славу, власть, деньги. Антисемит избрал ненависть, - следовательно, он наслаждается не предметом, а самим состоянием страсти. <...>
Человек, руководящийся разумом, мучается и ищет... Но есть люди, которые мечтают о каменной неподвижности. Они не желают меняться: куда эти изменения могут их привести? Тут речь идет о животной боязни самого себя и правды. <„.> Антисемит выбрал ненависть, потому что ненависть - неизменная вера; раз навсегда он сделал выбор - теперь для него обесценены слова и доводы разума... смешными и глупыми кажутся ему все рассуждения о правах евреев: он пребывает в другом мире. <...> Он ничего не доказывает, он только старается навязать другим интуитивную веру в свою правоту... антисемиты... прекрасно знают, что их правота по меньшей мере сомнительна... но это их только забавляет. Их противник, и только он, обязан искать нужные слова и доводы, ибо он верит в силу слов; а им зачем? – они имеют право играть словами. ...
Если антисемита, как всякий может легко заметить, не убеждают ни жизненный опыт, ни доводы рассудка, то вовсе не потому, что его убеждения так сильны. Наоборот, его убеждения так тверды именно оттого, что он заранее решил быть непоколебимым.
Также заранее он решил быть страшным. Его все боятся рассердить. Никто не знает, до каких крайностей может его довести сумасшествие его страсти; он один это знает, потому что эта страсть не спровоцирована извне. Он всегда остается ее повелителем, давая ей волю настолько, насколько хочет... <...>
Антисемит охотно признает, что евреи интеллигентны и трудолюбивы; он может даже согласиться, что он в этом плане не ровня им... ценность этих качеств для него определяется тем, кому они принадлежат: еврей, чем выше у него уровень этих качеств, - тем опаснее.
<...>
Для антисемита интеллигентность - это еврейская черта, он спокойно может презирать ее, как и другие еврейские достоинства. <...>
<...>
...я бы, пожалуй, назвал антисемитизм снобизмом неполноценных.<...> Эта страсть бушует в небогатых (средних) классах именно оттого, что они не владеют ни землей, ни домами, ни дворцами...
<,..> Если бы евреи, согласно мечте антисемита, вдруг исчезли, он тут же стал бы рядовым сторожем или торговцем в обществе... где гордость “истинного патриота” потеряла бы всякую ценность, так как ее имели бы все; он утратил бы ощущение исключительности своего права на родину, а те равенство и солидарность, которые объединяли его с аристократией и богачами, развеялись бы как дым... Свои жизненные неудачи, которые он до сих пор объяснял еврейскими происками, теперь пришлось бы приписывать чему-то другому или обвинять самого себя; в результате он погрузился бы и горечь и меланхолическую ненависть к правящим классам. Таким образом, несчастьем антисемита является то, что он не может ни минуты обойтись без своего врага, которого так хочет уничтожить.
<...> Антисемитизм (в отличие от других проявлений массовой ярости) переживает каждую большую волну ненависти к евреям и не исчезает; сообщество антисемитов находится как бы в отпуске в периоды общего спокойствия и каждый антисемит всегда готов стать под ружье. <...>
Он [антисемит] мечтает, чтобы его личность вдруг растворилась в толпе и была возвышена коллективным потоком гнева.
...антисемитизм сам по себе является способом мышления и мировоззрением... Еврей, говорит он, целиком плохой, целиком еврейский... Если еврей построит мост - это будет еврейский мост, плохой от первого до последнего звена. <...> Нет, например, одинаковой храбрости еврея и христианина, так же, как кислород в смеси с азотом дает воздух, а с водородом - воду.
Самые сметливые из антисемитов поговаривают, что евреи хотят мирового господства; но и тут, если не прибегать к метафизике, невозможно представить, как они смогут реализовать такое намерение. Нас призывают видеть за фигурой еврея то международный капитализм, империализм трестов и торговцев пушками, то большевизм с ножом в зубах. Не колеблясь, возлагают как ответственность за коммунизм на еврея-банкира, так и ответственность за империализм на еврея-нищего. Но все это становится понятным, если не требовать от еврея разумных и соответствующих его интересам поступков, если видеть в нем, наоборот, метафизическое начало, которое всегда и всюду толкает его творить зло, даже если при этом он сам себя уничтожает. <...> Таким способом еврей уподобляется Духу Зла. <...> Через него приходит всякое зло на землю; все, что в обществе плохо (кризисы, войны, голод и т.д.), следует приписать еврею. Антисемит боится обнаружить, что мировой порядок плох; тогда пришлось бы придумывать что-то иное, искать, менять, и человек снова стал бы хозяином своей судьбы, отягощенным устрашающей и бесконечной ответственностью. Поэтому антисемит хочет сконцентрировать все зло мира в евреях. <...>