Глава 23: Суд у Пилата. Господь у Ирода. Попытка Пилата освободить Иисуса. Требование народом Его осуждения. Освобождение Вараввы и осуждение Господа. Симон Киринейский. Плач женщин и слова к ним Господа. Распятие Господа. Покаяние благоразумного разбойника. Смерть Господа и погребение. Приготовление благовоний женщинами, пришедшими из Галилеи.
Глава 24: Явление ангелов женам-мироносицам. Петр у гроба. Явление воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус. Явление Господа 11 ученикам и Его наставления им. Вознесение Господне.
4. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Четвертое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым св. Иоанном Богословом. Св. Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея (Мф. 4:21) и Саломии (Мф. 27:56иМк. 15:40). Зеведей был человеком, по-видимому, состоятельным, ибо имел работников (Мк. 1:20). Был, видимо, также не малозначительным членом иудейского общества, ибо сын его Иоанн имел знакомство с первосвященником (Ин. 18:15). Мать его Саломия упоминается в числе жен, служивших Господу от имений своих: она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания тела Его вместе с другими женами-мироносицами (Мк. 15:40–41; 16:1). Предание считает ее дочерью Иосифа-Обручника.
Иоанн был сначала учеником св. Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе как об Агнце Божием, вземлющем грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (Ин. 1:37, 40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесной ловитвы рыб на Геннисаретском озере, когда Господь Сам призвал его вместе с братом его Иаковом (Лк. 5:10). Вместе с Петром и братом своим Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери
Иаира (Мк. 5:37), видеть Преображение Господа на горе (Мф. 17:1), слышать беседу о знамениях Его второго пришествия (Мк. 13:3), быть свидетелем Его гефсиманской молитвы (Мф. 26:37). Ана Тайной Вечери он был так близок к Господу, что, по его собственным словам, как бы «возлежал у Него на персех» (Ин. 13:23–25), откуда и произошло его наименование «наперсника», ставшее потом нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого. По смирению не называя себя по имени, он тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии, именует себя учеником, «которого любит Иисус» (13:23). Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь вися на кресте поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: «Се, Матерь твоя» (Ин. 19:27).
Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходящему со Христом, изгонять бесов Именем Христа (Мк. 9:38) и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения зато, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию (Лк. 9:54). За это он и его брат Иаков получили от Господа прозвание «Воанергес», что значит: «сыны Громовы». Чувствуя любовь Христову к себе, но еще не просвещенный благодатью Св. Духа, он дерзает просить себе вместе с братом Иаковом ближайшего места к Господу в Его грядущем Царствии, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий (Мф. 20:20).
После Вознесения Господня мы часто видим св. Иоанна вместе со св. апостолом Петром (Деян. 3:1; 4:13; 8:14). Наряду с ним он считается столпом Церкви и имеет свое пребывание в Иерусалиме (Гал. 2:9). Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности св. Иоанна делается г. Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана (а по некоторым преданиям, Нерона или Траяна, что маловероятно) он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (1:9-19). Возвратившись из этой ссылки в Ефес, он написал свое Евангелие и скончался своею смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, по одним сведениям в 105, подругам — в 120 лет, в царствование императора Траяна.
Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан или даже малоазийских епископов. Они принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, которые они от Него слышали. Св. Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать только как о «Сыне человеческом», Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово — евиониты, ересь Керинфа и гностики. По свидетельству сщмч. Иринея Лионского, а также и других древних отцов и писателей церковных, св. Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно просьбами малоазийских епископов, обеспокоенных появлением этих ересей.