7. РОДОСЛОВИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ПО ПЛОТИ
В двух Евангелиях, от Матфея и от Луки, мы находим родословие Господа Иисуса Христа по плоти. Оба они одинаково свидетельствуют о происхождении Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, но имена в одном и другом не всегда совпадают. Так как св. Матфей писал свое Евангелие для евреев, то ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит, как это надлежало Мессии, согласно ветхозаветным пророчествам, от Авраама и Давида. Он и начинает свое Евангелие прямо с родословия Господа, причем ведет его только от Авраама и доводит до «Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос». Возникает вопрос, почему евангелист дает родословие Иосифа, а не Пресвятой Девы Марии? Это потому, что у евреев не было принято производить чей-либо род от предков матери, а так как Пресвятая Дева, несомненно, была единственным детищем у своих родителей Иоакима и Анны, то, согласно требованию закона Моисея, она должна была быть выдана замуж только за родича из того же колена, племени и рода, и, следовательно, раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и она должна была быть из того же рода.
Св. Лука, поставивший себе задачей показать, что Господь Иисус Христос принадлежит всему человечеству и есть Спаситель всех людей, возводит родословие Господа до Адама и до Самого Бога. В его родословии, однако, мы находим как бы некоторые разногласия с родословием, изложенным св. Матфеем. Так, Иосиф, мнимый отец Господа, по св. Матфею — сын Иакова, а по св. Луке — сын Илии. Также и Салафиил, упоминаемый у обоих евангелистов как отец Зоровавеля, по св. Матфею — сын Иехонии, а по св. Луке — сын Нирии. Древнейший христианский ученый Юлий Африкан прекрасно объясняет это законом ужичества, по которому, если один из двух братьев умирал бездетным, то другой брат должен был взять себе его жену и «восставить имя брата своего» (Втор. 25:5–6): первенец от этого брака должен был считаться сыном умершего, чтобы умершему бездетным не остаться без потомства и «чтоб имя его не изгладилось в Израиле». Этот закон имел силу в отношении братьев не только родных, но и происходивших от разных отцов и от одной матери. Такими братьями были Иаков, отец Иосифа по св. Матфею, и Илий, отец Иосифа по св. Луке. Они родились от разных отцов, но от одной матери, которая была замужем сначала за отцом Иакова, потом за отцом Илия. Имя ее было Эста. Таким образом, когда один из сыновей Эсты Илий умер бездетным, то другой Иаков, взяв за себя его жену, восставил семя брата своего, родив Иосифа. Отсюда и получилось, что св. Лука ведет род Иосифа через Рисая, сына Зоровавеля, и Илия, отца Иосифа, а св. Матфей — от Зоровавеля чрез Авиуда, другого сына Зоровавеля, и Иакова, другого отца Иосифа.
Введение св. Матфеем в родословие Господа женщин, бывших язычницами или грешницами, сделано с целью назидания: Бог, не возгнушавшийся причислить к избранному роду таких женщин, не гнушается призывать язычников и грешников в Свое царство — не заслугами своими спасается человек, но силою всеочищающей благодати Божией.
8. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
О Рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве святого семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме, и поклонение пастырей.
Святой Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, «прежде нежели сочетались они», то есть прежде заключения настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным, что обрученная ему Мария «имеет во чреве». Будучи праведным, справедливым и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть Марию позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (Втор. 22:23–24), а намеревался тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Зародившееся в подозреваемой им обручнице, «есть от Духа Святого», а не плод греха, как Иосиф ошибочно думает. «РодитжеСына, — продолжал Ангел, — ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Имя «Иисус», по-еврейски «Иегошуа», и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессемейного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына…» (Ис. 7:14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что «нарекут имя Ему: Еммануил», а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя «Еммануил» не есть имя собственное, а лишь символическое. «Еммануил» значит «С нами Бог», то есть, когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми — это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом. Убежденный словами Ангела, Иосиф «принял жену свою», то есть отказался от намерения отослать ее от себя, оставил ее жить у себя в доме как жену. «И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца» — «как наконец» — не значит, что после рождения Иисуса он «познал Ее», стал жить с Ней как с женой. Справедливо замечает святой Иоанн Златоуст, что просто невероятно допустить, чтобы такой праведник, как Иосиф, решился бы познать святую Деву, после того как Она так чудесно сделалась матерью. В данном случае «как наконец», в смысле «пока», в греческом тексте «эос», никак нельзя понимать так, как хотят понимать не почитающие Пресвятой Девы протестанты и сектанты, — будто бы Иосиф до рождения Иисуса не знал Ее, а после познал, — это не так. В Священном Писании это слово «эос» употребляется, например, во фразе при повествовании об окончании потопа: «И выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока («эос») осушилась земля от воды» (Быт. 8:6), но он и после не возвратился. Или, например, слова Господа: «Се, Я с вами во все дни до («эос») скончания века» (Мф. 28:20) не значат, как справедливо замечает блаженный Феофилакт, что после скончания века Христос уже не будет с нами. Нет! Тогда именно тем более будет.