Вот, что значит увидеть, хотя бы даже на картинке! Поэтому-то закрыт посторонним (дилетантам) вход в сонмище и современных учёных-колдунов…
Кстати, Картер обнаружил среди прочих несколько железных предметов (?!): амулет (под маской), кинжал со стальным лезвием, модели инструментов. Как это приказано нам понимать, если Тутанхамон действительно жил 34 века назад? Но у «специалистов» и на этот счёт нашлось «объяснение» ad hoc: мол, первые и единичные образцы железа, занесённые из более передовых культур (где же таковые обретались?). Ну, космические гипотезы у них всегда в запасе…Правда, согласно выдающемуся философу XX столетия [91] К. Попперу, если злоупотреблять подобными гипотезами, лишь бы развязать узел любыми средствами, то может рухнуть всё здание науки. Что и произошло, в конечном счёте, благодаря работам ФН.
Особенно хочется отметить труд над введением к книге Картера баловня советской идеологической машины И.С. Кацнельсона (издание появилось в русском переводе в 1959 году). Там тоже ощущается особый стиль изложения для отечественного читателя. Кацнельсон относится к книге и открытиям, связанным с именем Тутанхамона с подозрением и недоброжелательством, так, как старые гуси и утки из сказки Андерсена к «гадкому утёнку», который потом из птенца превратится в прекрасную птицу, — чего вовсе от него и не ждали. Автор не скрывает брюзжания, но контролирует свои высказывания, не даёт разыграться воображению, совершает немало обманных манёвров: и саркофаги у него деревянные, и мать фараона Хуфу похоронена в пирамиде сына. Называет египтян «отсталыми» за то, что они, якобы, не знали перспективного изображения. Но ты, ведь, помнишь работу П. Флоренского [11*], который отсталым величал именно искусство на основе перспективы?
Роль Кацнельсона в российской египтологии, а значит, и в странах бывшего социалистического лагеря, сводилась к тому, чтобы завести её в тупик. Такое бывает не только в политике, но и в науке, опекаемой властью: возглавить, чтобы увести в никуда. Этот странный «лидер» допустил и такое вопиющее заключение: расцвет искусства совпадает по времени с освобождением Египта от гиксосов! Советские этрускологи тоже легко находили тупики. Ведущий из них А.И. Немировский разражался смехом, когда встречал суждения о том, что этруски — это славяне.
Так кто же такие гиксосы?
Вот что говорят ФН [6*]: «Скалигеровская история считает, что якобы в 1786 году ДО н. э. в Египет вторглись полчища пришельцев — ГИКСОСОВ. Правили они Египтом двести лет. Время их правления считается «тёмным периодом египетской истории», а также «периодом ИНОЗЕМНОГО владычества в Египте»…
Эпоха гиксосов в «древнем» Египте — это, на самом деле, эпоха великого — «монгольского» завоевания, когда Орда Батыя = Ивана Калиты = пресвитера Иоанна, или его потомков, пришла в Египет и действительно основала там новую династию «чужеземцев»…
Ещё более усиливает сближение гиксосов со славянами признание египтологов, что гиксосы были, оказывается, ФИНИКИЙЦАМИ. А, как мы уже знаем, «древняя» Финикия или Виникия происходит от имени славян-ВЕНЕДОВ. Отсюда, кстати, и средневековая ВЕНЕЦИЯ.
Из всего сказанного естественно возникает следующая гипотеза.
ГИКСОСЫ — это КАЗАКИ-МАМЕЛЮКИ, вторгшиеся в Египет в первой половине XIV в. н. э. Скалигеровская история ошибочно отодвигает момент появления мамелюков на сто лет раньше — в середину XIII в.н. э. Поскольку мамелюки — это казаки, то их совершенно правильно назвали ЧЕРКЕСАМИ». ФН часто цитируют немецкого египтолога Бругша, труды которого не переиздавались в России более ста лет: «Имена царей ГИКСОСОВ, начертанные ими или на собственных их памятниках (статуях, сфинксах и т. п.), или же на памятниках древнейших египетских царей (мол, гиксосы расписывались не только на своих, но и на «древних» памятниках — Авт.) ВЕЗДЕ или частью, или СОВЕРШЕННО ВЫБИТЫ, так что прочитать эти имена по слабым оставшимся на памятниках следам есть предмет чрезвычайной трудности». ФН делают язвительное, но справедливое заключение, в котором слышна боль глубоко раненных людей: «После всего сказанного будет ли излишне смелым вновь назвать имя трудолюбивого работника молотка и зубила, усердно поправлявшего древнюю историю. С утра сбивал имена, а по вечерам, утомившись от тяжёлой физической работы, писал «древнеегипетскую» историю»». Фоменко и Носовский имеют в виду всем известного французского искателя-языковеда XIX века Шампольона, своими трудами, сравнимыми с сатанинскими, во многом определившим «лицо» европейской египтологии; они выделяют слова Бругша о том, что между Гиксосами и местным населением «без сомнения не существовало такой коренной наследственной вражды, как в том стараются уверить нас предания (времён Наполеона? — Авт.)»