Что касается нравственности, следует знать, что различают три вида обетов: обеты личного освобождения, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты.
Существует семь видов обетов личного освобождения. Первые – это обеты генина (буддиста-мирянина). Далее идут различные степени монашеских обетов как для мужчин, так и для женщин. Они называются обетами личного освобождения, потому что соблюдение этих обетов становится причиной освобождения от сансары. Что касается обетов бодхисаттвы, вы должны знать, что есть 18 коренных обетов бодхисаттвы и 42 вторичных. Есть 14 коренных обетов тантры и, помимо этого, большое количество самай. Если вы примете тантрическое посвящение, узнайте, какие обеты вы принимаете на себя, и старайтесь соблюдать их.
Здесь лама Цонкапа приводит еще одну цитату, слова, которые ученик Атиши – Шри Гонпава – сказал Неузурве: «Ешейбар, допустим, завтра или послезавтра вас спросят, в чем главный завет всех ваших Наставников, быть может, в обретении сверх-способностей или узрении лика божественного йидама? “Нет! – вы ответите. – В обретении все лучшего познания закона причины и следствия и в безупречном соблюдении принятых обетов”».
Когда после получения этого учения вы осознаете, насколько важна практика нравственности, и, убедившись в законе кармы, начнете как следует хранить свои обеты, поступать нравственно, это будет для вас очень важной реализацией. Что такое нравственность? Это означает стать человеком, не приносящим никому вреда, полностью безвредным. Настолько не приносящим вреда, что даже птицы с радостью будут садиться вам на голову, перестанут бояться вас. Стать настолько безвредным существом – это реализация. Ваше тело станет очень мирным. Люди только при взгляде на ваше тело, на ваш внешний вид будут ощущать близость к вам. Им захочется как можно ближе находиться рядом с вами, потому что они будут чувствовать исходящую от вас благую энергию. Подобное действительно существует.
Когда человек злой, раздраженный, находящиеся рядом с ним люди чувствуют себя плохо. Если человек добрый, безвредный, святой человек, то у сидящих рядом с ним ум успокаивается, они чувствуют себя счастливыми. Эта реализация – результат абсолютного отказа от причинения вреда, когда у вас очень твердая решимость никогда не причинять другому вред: «Если уж я не могу помочь, по крайней мере, я никогда не причиню никому вреда». Эта решимость должна быть очень сильной, старайтесь каждый день культивировать ее в себе, чтобы она становилась все тверже. Это и есть нравственность.
Нравственность не означает, что надо отказаться от пищи, заниматься самоистязанием, умерщвлением плоти. Нравственность – это не поведение некоторых монахов, которые не смотрят телевизор, закрывают все окна и двери, отказывают себе в еде, говоря: «Раз я живу в сансаре, я не должен получать здесь удовольствие». Так, они во всем отказывают себе, а когда к ним кто-то приходит, кричат в гневе: «Зачем ты пришел? Ты мне помешал!» Это не нравственность. Нравственность – это сильная решимость не вредить ни одному живому существу. Это первый уровень нравственности. Постарайтесь превратиться в безвредного человека. Когда после окончания этого учения вы вернетесь домой, пусть ваши соседи скажут: «Что случилось с моим соседом? Он сильно изменился: теперь он никому не вредит, улыбается чаще, чем прежде. Раньше он все время ходил угрюмый, грубил, говорил всем гадости».
Мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ надо читать так, как читают ее калмыцкие бабушки: с улыбкой, с добротой, с мыслью о том, чем вы можете помочь окружающим.
Кроме того, если ваша речь станет нравственной, то, сколько бы вы ни говорили (вы можете говорить даже два часа), люди будут желать только одного – чтобы вы говорили еще дольше. Каждое ваше слово будет как цветок, вылетающий из вашего рта. Это признак реализации. Если же, стоит вам открыть рот, все в страхе разбегаются от вас, это означает, что вы вообще никакой реализации не достигли. Если вы пять минут говорили и на это время вам удалось удержать людей вокруг себя, значит у вас пятипроцентная реализация речи. В следующие пять минут люди уже нач нут расходиться. Но хотя бы небольшая реализация у вас есть. Затем, если вы будете тренировать себя, постепенно люди смогут слушать вас уже 20 минут, это значит, что ваша реализация растет.
Признаком реализации ума является спокойствие, умиротворенность. Если в уме не возникают вредоносные мысли, он всегда спокоен. Это признак реализации на уровне ума. Если ваш ум становится более спокойным, если вы легко засыпаете, у вас нет депрессии, это означает, что у вас уже появилась какая- то реализация Ламрима. Если же в вашем уме столько депрессии, тревоги, беспокойства, концепций, каких- то подозрений, сомнений, вы никому не доверяете, это означает, что у вас никакой реализации нет. Если ваш ум нестабилен, ненадежен, тогда вы не доверяете и другим. Например, воры никому не доверяют. У вора трудно что-то украсть, потому что он постоянно настороже. Поэтому, если вы спросите вора: «У кого легче всего украсть?», он скажет: «У человека с чистым умом, который всем доверяет. У него ничего не стоит что-то стащить».
Когда первые тибетские беженцы появились в Индии, индийцы постоянно что- нибудь у них воровали, потому что тибетцы были очень доверчивы и думали, что все остальные такие же, как они. Поэтому они могли легко на вокзале сказать: «Пожалуйста, покараульте мою сумку, я пойду за водой схожу». Конечно, когда они возвращались, никакой сумки уже не было. Они просили вора, чтобы тот посторожил их сумку.
Есть одна смешная история. Один тибетец стоял на платформе и ждал поезда. У него с собой был саквояж. Он его запер на замок и поставил. Потом пришел вор и украл этот саквояж. Друг этого тибетца толкнул его и сказал: «Смотри! Этот мужчина убегает с твоим саквояжем!» Тибетец сказал: «Ладно. Это не страшно». «Но почему?» – удивился друг. «Ключ-то у меня!» Через некоторое время он сказал своему другу: «Бедняга, что же он делает с саквояжем? Ключ-то у меня. Он не может его открыть! Зачем ему этот запертый саквояж?» Это тибетская шутка. Не поступайте подобным образом.
В повседневной жизни старайтесь больше внимания уделять именно нравственности. Следите за телом, речью и умом, помните о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, о четырех благородных истинах. Памятование об этом должно придавать вам больше решимости сохранять бдительность, наблюдая за своими телом, речью и умом. Это ваша основная практика.
Учителя Кадам советовали: «Когда твое тело слишком активно, следи за телом; когда находишься среди людей, следи за речью; когда же сидишь в одиночестве, следи за умом». Когда вы находитесь в одиночестве и в вашем уме вдруг начинает возникать много разных странных мыслей, концепций, не цепляйтесь за них. Все это обман. Какие бы привлекательные идеи ни возникали у вас, не вступайте с ними в переговоры. Если вы заговорите с ними, они поработят вас, лишат покоя, отдыха. Перед вами будет возникать большое количество объектов желания, но не цепляйтесь за них. Потому что, если вы за них уцепитесь, они превратят вас в своего раба.
Вопрос: Геше-ла, скажите, пожалуйста, в отсутствии каких трех нравственных основ я не могу стать буддой? (В вопросе приводится цитата из «Ежедневной молитвы для упражнений в медитации»: «В отсутствии трех нравственных основ я не могу стать буддой, поэтому прошу благословения на обретение силы трудиться по исполнению обетов бодхисаттвы». – Прим. ред. )
Ответ: Здесь речь идет о трех видах нравственности: нравственность отказа от вредоносных действий, нравственность накопления заслуг и нравственность помощи другим. Есть такая классификация нравственности. Еще одна троичная классификация нравственности – это обеты собственного освобождения, обеты бодхичитты и обеты тантры.