22. Четвертое — общее дыхание (samāna), разум, Парджанью, молнию.
23. Пятое дыхание, идущее вверх (udāna), кожу, ветер, пространство
24. О должном исполнении агнихотры (т. е. со знанием вышеизложенного учения).
VI. Поучения Уддалаки своему сыну Шветакету. О едином начале, лежащем в основе всех феноменов мира.
1. Уддалака показывает сыну, гордому своей ученостью, что тот не знает сути наук, и приступает к поучениям.
2. Космогонические рассуждения о едином «Сущем» (sat), из которого последовательно возникли вода, жар, пища.
3. О возникновении разных существ; о проявлении «имен и форм» и образов в каждой из трех субстанций (жаре, воде, пище).
4. Продолжение рассуждений об образах жара, воды и пищи.
5. О связи этих субстанций с деятельностью человеческого организма.
6. О происхождении разума, дыхания, речи.
7. О шестнадцати частях человека, пятнадцать из которых основаны на пище (образующей разум), а шестнадцатая — на воде (жизненное дыхание)
8. Начинаются рассуждения о природе различных явлений окружающего мира и человеческой жизнедеятельности; аллегорические примеры возводят эти явления к общей основе всего существующего — Атману, тождественному познающему субъекту. Вначале речь идет о природе сна, голода и жажды.
9. О соках различных деревьев, которые, будучи собраны пчелами в один сок, становятся неразличимы. Таковы же и смертные, достигшие «Сущего».
10. О реках, которые текут из моря и впадают в море, не зная о своем источнике. Таковы же и смертные, которые пришли из «Сущего» на землю.
11. О жизни, присутствующей во всех частях существа (пример дерева), но не умирающей со смертью существ.
12. О зернышке плода смоковницы, в котором содержится сущность всей смоковницы.
13. О куске соли, который растворяется и исчезает в воде, делая ее соленой.
14. О заблудившемся человеке, который, следуя указаниям, находит правильную дорогу.
15. Об умирающем, который перестает узнавать лица, когда его жизненные силы погружаются в «высшее божество».
16. Об истине, лежащей в основе испытания, которым выясняют виновность человека.
VII. Разговор Нарады и Санаткумары, который учит собеседника почитанию различных феноменов и начал вплоть до Атмана.
1. Санаткумара показывает Нараде, что, зная веды и ряд наук, тот знает лишь составляющие их слова, но не знает Атмана, т. е. сути. Следует наставление о почитании имени и награде за это почитание.
2. Следующее наставление — о «большем», чем имя. Таковым является речь. Далее соответственно:
3. Еще большее — разум.
4. Еще большее — воля.
5. Еще большее — мысль.
6. Еще большее — созерцание.
7. Еще большее — познание.
8. Еще большее — сила.
9. Еще большее — пища.
10. Еще большее — вода.
11. Еще большее — жар.
12. Еще большее — пространство.
13. Еще большее — память.
14. Еще большее — надежда.
15. Еще большее — жизненное дыхание
16. Далее Санаткумара говорит об объектах, к постижению которых ладо стремиться. Превосходство в речи требует постижения истины.
17. Постижение истины требует постижения познания.
18. Последнее требует постижения мысли.
19. Последнее требует постижения веры.
20. Последнее требует постижения стойкости.
21. Последнее требует постижения действия.
22. Последнее требует постижения счастья.
23. Последнее требует постижения «бесконечного» (bhūman).
24. Определение «бесконечного» как бессмертного в противоположность малому (alpam), конечному.
25. О вездесущности «бесконечного». Те же атрибуты относятся и к Атману.
26. Об Атмане как источнике всех явлений, упомянутых выше; познание его освобождает от уз смерти.
VIII. Рассуждение об Атмане в пространстве и в сердце человека и о пути к нему. Наставления Праджапати о сущности Атмана.
1. О пространстве внутри сердца в «граде Брахмана» (человеческом теле) и об Атмане в этом пространстве. Плоды познания Атмана.
2. Исполнение желаний у человека, познавшего Атмана.
3. Дальнейшие рассуждения об Атмане в сердце — Брахмане — «действительном» (satyam).
4. Образ Атмана как насыпи, границы, разъединяющей этот и тот миры.
5. Рассуждение о различных жертвоприношениях и благочестивых заслугах, совершаемых в ученичестве.
6. Об артериях сердца, о состояниях сна, болезни, смерти.
7. Перечень свойств Атмана как объекта познания. Обучая бога Индру и асуру Вирочану, Праджапати вначале определяет Атмана как пурушу в глазу, в воде, в зеркале.