Послы империи Сун Пэн Дая и Сюй Тин, побывавшие с Монголии в 1230‐е годы, рассказывали, что кочевники практически не знали земледелия, зато держали довольно разнообразный домашний скот: «Их домашние животные: коровы, лошади, собаки, овцы и верблюды. У овец северных племен шерсть пышная и веерообразный курдюк. Китайские овцы называются у них “гулюй”. Есть верблюды двугорбые, одногорбые и совсем без горба».
Де Рубрук писал о кочевниках и о животных, встречавшихся в Степи: «Оленей я там не видал; зайцев видел мало, газелей много. Диких ослов я видел в большом количестве; они похожи на мулов. Видел я также другую породу животных, именуемых аркали; они имеют тело точно у барана и рога, загнутые как у барана, но такой огромной величины, что одной рукой я едва мог поднять два рога; из этих рогов они делают большие чаши. …Итак, охотой они добывают себе значительную часть своего пропитания».
Именно охота, да еще скотоводство было основным занятием кочевников. Им приходилось постоянно переходить с места на место в поисках хороших пастбищ для скота. На одном месте они оставались несколько недель – не более. Сена на зиму не запасали, просто переходя на зимнее время в бесснежные южные степи.
Путешественник Марко Поло, посетивший те места в конце XIII века, тоже называл степные народы «дикими», особенно те, что жили ближе к Северу. Не знали они ни хлеба, ни вина, пробавляясь продуктами скотоводства и охотой.
Дикость и низкий уровень развития степных племен отмечали и китайцы. «Эти люди не варили пищи. Могли видеть ночью. Они из шкур… делали латы, которые могли защитить от шальных стрел», – говорил о них автор «Мэн-да бэй-лу».
Чиновник Империи Сун Ли Синьчуань [16], побывавший в Степи, рассказывал: «У татар все люди отважны и воинственны. Те, которые ближе к китайским землям, называются культурными татарами. Они умеют сеять просо, варят его в глиняных котлах с плоским дном и едят. Те, которые дальше от китайских земель, называются дикими татарами. Они не имеют утвари и доспехов, а для стрел употребляют только костяные наконечники».
Это важный момент – железо считалось у кочевников Степи очень большой ценностью. Китаец Ли Синьчуань рассказывает, что, зная воинственность степных племен, соседние высокоразвитые государства Ляо и Цзинь запрещали ввозить в их земли железо. Однако запрет не всегда соблюдался, и кочевники все же получали металл в виде монет. «Железные монеты из таких мест, как Хэдун и Шаньси, а также монеты из Юньчжуна, покупались татарами. Татары, заполучив их, в результате сделали множество оружия и доспехов из них», – сообщает Ли Синьчуань.
Основы государственности
Государственность у кочевников была не развита. Мало было выражено и социальное расслоение. Ли Синьчуань сообщает, что у монголов «нравы были низки, и долго не было различия между государем и подданным».
Конечно, китаец преувеличивает: разница была, хотя, по всей видимости, она не была заметна в одежде или в убранстве жилища.
Главы кланов назывались нойонами, а их подданные – аратами. Именно нойоны принимали решения, в какие места отправляться кочевать клану, когда сниматься со стоянки, а араты подчинялись их решениям и выполняли приказы.
Племена в степи были разновеликими. По большей части это были небольшие кланы, то есть семьи, в который все приходились друг другу довольно близкими родственниками.
У монголов существовало несколько слов для обозначения этих социальных общностей. Часто употреблялось слово «обок». Так назывался родовой союз нескольких «ясун», то есть «костей/поколений». Это была разновидность «большой семьи» сложной структуры, включавшей не только кровных родственников, но и зависимых людей – аратов. Фактически этим словом называлось племя. «Обок» считают эквивалентом слова «ирген», которое переводится как «народ». Понятие «улус» означало владение. Глава, вождь, хан племени-обока мог назвать это племя своим улусом.
Именно родственными отношениями определялась дружба между кланами. Если необходимость требовала завязать тесное общение с неродственным кланом, то нойоны делались назваными братьями – андами, проводя обряд братания и делая по глотку крови друг друга.
Иногда главы нескольких родственных кланов заключали союзы, выбирая единого вождя. Такие вожди назывались ханами, причем к слову «хан» добавлялся какой-нибудь звучный эпитет: «золотой хан», «крепкий хан»… Однако таких объединений было немного, по большей части кланы враждовали друг с другом.
16
Труд южносунского ученого и чиновника Ли Синьчуаня (1166–1243) «Цзянь-янь и‐лай чао-е цза-цзи» («Различные официальные и неофициальные записи о событиях периода правления Цзянь-янь»).