Про пластуна запам'ятаймо, бо далі доведеться говорити про пластунку.
Цикл «Тереза» викликає в мене як читача деякі запитання (до самого себе?). Певно ж, ця Тереза — не котрась із Жаданових екзотичних колежанок і не героїня якогось бестселера, а, ймовірніше, та сама свята Терезія, що жила півтисячоліття тому, заснувала орден черниць-кармеліток і вславляла ідеал упокорення плоті задля самоцінної цноти. Навряд чи вона комфортно почувалася б серед сучасної братви обох статей. Чому саме їй ризикнув звіритися не дуже благий Сергій Жадан своїми візіями нашого гірко сум'ятного, але поки що прощенного світу? Може, цю таємницю творчого акту розкриють майбутні дослідники. Сам Сергій Жадан навряд чи колись зізнається — не для того він творить свої блакитні блюзи і плекає свою приховану іронічність (а іронія — це також машкара: інтелектуальна). Як то мовиться, «не буду дивиться, нехай козириться». До якихось довільних припущень схиляє той мотив завбачливого виправдання свого багатогрішно-чистого покоління, що виразно чується в «Терезі», а у вірші 2 циклу звучить з апологетичним надривом:
Однак до повноти самовтішання чогось бракує, — може, відчуття внутрішнього тепла правоти. Бо ж доводиться звертатися: «Пречиста, зглянься на зимні душі й тіла» — і виправдовуватися, звично (ми ж бо українці!) шукаючи алібі в суспільно-політичних обставинах:
То, може, Сергій Жадан шукає апеляції для свого покоління (як він його уявляє й репрезентує) перед святою Терезією як символом далекої і вже не зовсім зрозумілої чистоти? Є потреба якоїсь моральної амністії, скажімо, для «Пластунки N», яку святій Терезії, може, й непросто було би приєднати до своїх кармеліток, — попри її, пластунки, безсумнівну щирість і жертовність, але зовсім іншого роду. Вірш під цією назвою — справжній поетичний маніфест протестового соціального аутсайдерства, речником якого подобалося бути молодому Сергієві Жадану.