В отношении тварей чудная и непостижимо-великая любовь Бога-Троицы видима в актах Божественного миротворения, вседержительства, промышления и спасения падшего в греховность человечества.
Какое необъятное величие Триединой любви Божией открывается прежде всего в миротворении!
По всеблагому хотению премирное Божество благоволило иметь общников Своего блаженства. Для этого Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры.
Первоначально Бог-Отец, при содействии всесильного Слова и пресветлого Духа, одним мановением составил ангельские природы во всей красе их невещественного света, как отражателей Божественной красоты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая Троичное блистание, отражает Божественное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица пламенно горящая любовь, херувимов — всегда светящая премудрость, престолам — царственность, господствам — господственность, силам — непобедимая крепость, властям — властительство, началам — всеначало, архангелам — источник благовестия, ангелам — хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно желают восходить горе. Но непосредственное зрение Божественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крыльями покрывают лица и ноги свои у престола Божиего, не вынося блеска Божественной славы[18].
После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим Словом и соестественным Духом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального господства. Пред творением его Бог Отец изрекает Своему Личному Слову и Духу слова: "Сотворим человека по Нашему образу и подобию". Затем Св. Троица воображает в созданном из персти человека ум, слово и дух — образ Трисиятельного Божества[19].
Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог содержит в бытии, жизни и промыслительном содействии все Свои небесные и земные творения. На протяжении многовековой жизни человечества Он не переставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного Триединства. По сказанию пророка Моисея, при строении людьми Вавилонской башни, Отец небесный возгласил равнодействующим Сыну и Духу: "Придите и, сойдя, сольем их наречия"[20].
Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе трех мужей. Пророк Давид в оном из псалмов пел Свету Отцу Слова: "Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына"[21].
Пророк Даниил таинственно научался Истине Божиего триединства из созерцания Судии Христа, идущего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвидетельствовал троичность Божества[22].
Но самым очевидным образом тайна Св. Троицы — единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной, — открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению Единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, воплотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и научил веровать в Троичное Божество. Во время крещения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Св. Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгласил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлюбленный Божий Сын[23].
Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Божий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пятидесятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Св. Духе, Который сошел на Апостолов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклонниках и чтителях Св. Троицы Ея Божественную светлость действием Духа Утешителя[24].
Св. Дух неистощимо изливает в Церкви Троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и побуждая их славословить Бога — Св. Троицу, от Которого и в Котором, как сказал Ап. Павел, все зиждется[25].
Из людей самый совершенный храм Св. Троицы есть Божия Матерь — Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а именно: Отец любовию. Сын Божий воплощением, Дух Святой нашествием. Как Ходатаица пред Богом о грешном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Св. Духа и умилостивляет Бога-Троицу к помилованию кающихся грешников[26].
18
О. I., 1 гл. Нед.Полун.III., 2 тр. 3 п., 1 тр. 5п.;3 гл. Нед. Полун. III., 1 и 3 тр. 9 п.; О. II., 7 гл. Нед. Полун. III., Седаленпо 3 п., 2 тр. 8 п.; Нед. вечера 8 гл. 5 стихира на" Господи воззвах"; Акафист Св. и Животвор. Троице, изд. 2. СПб., 1887 г., стр.22-23, Икос 2-й.
19
О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п., Седален по 3 п., 2 и 3 тр. 3 п., 1 тр. 8 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п.; Быт. 1, 26.
20
О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 5 п., 3 тр. 5 п.; 0.11., 7 гл. Нед. Полун. III., 4 тр. 8 п.; Быт. 11, 7.
21
О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 6 п.; 3 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 6 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.; Быт. 18, 1-8; Пс. 35, 10.
23
О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 1 и 2 тр. 1 п., 1 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы Вечерня, 3 мол. св. Василия Вел.; Пс. 44, 8; Мк. 1, 9-11.
24
О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п.; 3 гл. 1 и 2 тр. 3 п.; Триодь Цветная,' Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 3 тр. 4 п.
25
Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 1 Канон, 1 тр. 5 п.; О. II., 6 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.
26
Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Богород. 1 п. Канона, Богород. Седальная по 3 песни Канона, ср. "Служба и Акафист Св. Троице", изд. 2., СПб.; 1887 г., стр. 10.