Литургическое богословие для всякого верующего человека — подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Св. Троице и толковательница способов богообщения.
2. Литургическое учение об Ангелах
Бог-Троица от века предначертал ангелам быть зрителями божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения.
Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования[45].
Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно[46].
Если мыслить о творении Ангелов Богом-Троицею, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю[47].
Они — подобия благости Божией[48] и всегда видят Божию трисолнечную красоту[49]. Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия[50]. Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой[51]. Браздами Его вышние силы управляются[52] и научаются почитать Единое Трехличное Божество[53].
Выражение богословия о просвещении ангелов "через Христа" ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью[54], красотой[55]. Ангелы предстоят Ему с крайним желанием[56] и радостно служат[57].
Приближение к Богу — Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты[58], наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием[59], чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу[60]. Бесплотные светоносны чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту[61], мысленно просвещаются превышними разумениями[62] и огненными языками воспевают Бога[63].
Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом[64], истинного смирения[65] и чрезвычайного благоговения[66]. Воля их жаждет всегда быть в Боге[67] и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога.
Ангельских чинов — девять или три третицы во образ Св. Троицы[68].
Первая триада бесплотных духов — серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов[69]. Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы — разумно наслаждаются премирным блистанием[70].
Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов[71], то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире[72]. Они несмолкаемо песнословят Божию силу[73].
Третья третица бесплотных духов — начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу[74] и предстоят Ему служебно[75]. Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле[76] и отдельных верующих во Христа[77] и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения[78]. Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа[79], применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении[80].
69
О. I., 2 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах; 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п.
71
О. I., 2 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 3 п.
74
О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 1 п.