Прежде всего, "рождение Христа Бога, выражаясь богослужебным языком, воссияло миру — свет разумения (Божества). Из людей первые волхвы, служащие звездам, были учимы звездою поклоняться (Христу) — Солнцу Правды, — и ведать Его, — Восток с высоты[1002]". С Рождеством Христовым постепенно прекратилось прельщение людей идолами. Наступило вечное Царство Божие. Города, объединенные под одним Римским мировым царством, уверовали во владычество одного Божества[1003]. Языческие народы, издревле потопляемые тлением страстей, по вере во Христа, стали противостоять греху. Полученное ими безмерное богатство Христовой благодати восстановило в них образ и подобие Божие и освободило их от рабства страстям[1004].
Спаситель, написавший Себя вместе с рабами Римского кесаря, освободил подлинных рабов греха от непреодолимого склонения в греховный мрак. Повитый пеленами разрешил человеческое повитие греховностью и обратил естество верующих на "цветотворные" пастбища благодати[1005].
После того "жалкая утроба Евы получила разрешение от древней клятвы", а уверовавшие во Христа, освободились от осуждения за грехи[1006].
Враг и человекоубийца диавол уязвился, видя Бога, как Младенца, лежащего в худых яслях. Воплотившийся Сын Божий крепкою Божественною рукою начал тогда разрушение диавольского владычества над держимыми в растлении людьми. Он — неприступный Свет от света, и Отчее сияние, по облачении в человеческую природу, сделался доступным для плотяных людей, и начал приводить их "от бессолнечных ворот к жизненному свету[1007][1008]" Благодатное единение со Христом обновляет богоподобие у отпадших от лучшей Божественной жизни и укрепляет их нравственную силу растворением их существа с благодатию[1009].
Совершенное попаление страстности в верующих личностях и беспрепятственное воссияние их благодатию есть то, что называется в богословии обожением. Личное обожение людей по вере во Христа происходит в силу того, что Христос Спаситель, обнищавший в вочеловечении, обожил впервые принятое Им перстное естество излиянием в него Божества Слова[1010]. В связи с Боговоплощением и по дару Христову просвещение благодатию открывает спасающимся в Церкви рай.
Вочеловечившийся Спаситель разрушил препятствия ко входу падших людей в рай. Он привел вновь ко вкушению райской пищи издревле удаленных от нее за непослушание Богу и всем проложил удобно проходимый путь к небу[1011].
Божия Матерь, вопреки Еве, — ходатаице смерти, — ввела в мир Христа, жизнь и спасение людям. Ее чрево явилось мысленным раем, в котором Божественный сад. Вкушая от его плода, верующие во Христа будут живы. Богомладенец — Делатель бессмертных садов в раю, — Сам есть вместе с тем Древо жизни[1012]. Вкушающие от этого плода в таинстве св. Причащения принимают вечную силу жизни.
Таковы в основном следствия Рождества Христова для спасения падшего человечества по литургическому изображению. Сознание их во всей широте и ясности невольно движет всякую верующую душу к непрерывному благодарению Бога Спасителя и прославлению Божией Матери, бывшей Посредницей Боговоплощения.
Что принесем Богомладенцу Христу за явление на земле нас ради, — спрашивает один из церковных песнопевцев, — от лица Церкви? Отвечая на поставленный вопрос, он же говорит: "Каждая из бывших чрез Него тварей приносит Ему благодарение: ангелы приносят — пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пастыри — чудо, земля — вертеп, пустыня — ясли. Мы же — Матерь Деву... Благословим Ее утробу, явившую из девственных ложесн Божие Слово, — этот источник живоносной благодати... Богоматерь — одушевленный город Царя и Бога, в котором Христос, пожив, соделал спасение[1013]".
Прославление Богомладенца, родившегося для нашего спасения, можно выражать молитвенным восклицанием, говоря от души: "Хвала Тебе, даровавшему нам Твое пришествие[1014]".
Исполненные духовного восторга при созерцании Рождества Христова, церковные песнопевцы завершают живописание картины праздника призванием к ликованию всей твари: "Сегодня, — говорят они, — пусть веселятся небо и земля! Да играют и ликуют горы, холмы, долины, реки и моря! Да торжествуют ангелы и люди, ибо ныне Христос пришел для обновления и спасения наших душ[1015]". "Пойте и радуйтесь ныне все земные царства, веселитесь отечества народов! Взыграй пророческий сонм, видя сегодня исполнение своих слов![1016]"
1003
Рожд. Хр. Вел. вечерня, 5 стихира на Господи воззвах, 6 стихира на Литии на "и ныне"; утра, 5 хвалитная стихира.
1004
Предпразд. Рожд. Хр., утра, Канон, 2 тр. 5 п.: Рожд. Хр. Велик, повечерие, стиховная стихира на слава"; утра, 2 Канон, 2 тр. 4 п., Икос по 6 п.
1005
Нед. свв. Отец, утра, Канон, Предпр., 2 тр. 8 п.; Предпр. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 2 тр. 6 п., 3 тр. 7 п., 1 тр. 8 п.; Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 1 тр. 5 п., 1 тр. 6 п.; 2 Канон, 1 и 2 тр. 6 п., 3 тр. 7 п., 2 тр. 8 п.
1007
Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 1 тр. 7 п.;утра, Икос по 6 п.; Рожд. Хр. утра, 2 Канон, 1 тр. 5 п.
1008
Рожд. Хр. Вел. вечер., 2 стихира на Господи воззвах, 3 стихира на Литии; Утра, 2 Канон, 1 тр. 4 п.
1010
Рожд. Хр. утра, Седален по 1 стихословии, 1 Канон, 1 тр. 5 п.; 2 Канон, 1 тр. 8 п.; Предпразд. Рожд. Хр., Повечерие, Канон, 2 тр. 4 п.
1012
Рожд. Хр. Вел. вечерня, 4 стиховн. стихира на "слава"; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 1 тр. 6 п.; утра. Канон, 1 тр. 1 п.; Нед. свв. Отец, утра, Седален по 1 стихословии.
1013
Рожд. Хр., Вел. вечер., 4 стихира на Господи воззвах; утра, 2 Канон, 1 и 2 тр. 9 п., 3 хвалитн. стихира Предпразд. Рожд. Хр. утра, 1 хвалитная стихира.
1014
Рожд. Хр. Велик, веч., 3 стиховная стихира, 2 стихира на Литии; утра, Канон, Икос по 6 п.
1015
Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 1 тр. 9 п.; Рожд. Хр. Велик, вечер., 1 стихира на Литии, 4 стиховная стихира на "и ныне".